Sa parole – Exalté soit-Il :

« Et, le Jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont menti au sujet d’Allah ; leurs visages seront assombris. »

Autrement dit, cet obscurcissement provient de l’enveloppement de la colère et du châtiment d’Allah.

Al-Akhfash dit : le verbe « tu verras » n’exerce aucune action syntaxique sur l’expression « leurs visages seront assombris » ; il s’agit simplement d’un sujet suivi de son prédicat.

Az-Zamakhsharî précise : la proposition occupe la fonction de complément circonstanciel si « tu verras » relève de la vision oculaire, et celle de second complément d’objet si elle relève de la vision du cœur.

« N’y a-t-il pas, en Géhenne, un lieu de séjour pour les orgueilleux ? »

Le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – expliqua la notion d’orgueil en disant : « Rejeter la vérité et mépriser les gens », c’est-à-dire les traiter avec dédain ; cela a déjà été mentionné dans la sourate Al-Baqarah (1) et ailleurs. Par ailleurs, il est rapporté d’Abdullâh ibn ‘Amr, d’après le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – : « Les orgueilleux seront rassemblés, le Jour de la Résurrection, tels des fourmis ; l’humiliation les enveloppera jusqu’à ce qu’on les fasse entrer dans la prison de la Géhenne. »

Sa parole – Exalté soit-Il :

« Mais Allah sauvera les pieux. »

On lit également : « et Il sauve », c’est-à-dire qu’Il les délivre de l’association et des désobéissances.

« Par leur succès » : telle est la lecture courante, fondée sur l’unicité, car il s’agit d’un nom verbal ; les Kûfiens lisent « bi-mafâzâtihim », ce qui est valable, de même qu’on dit « bi-sa‘âdâtihim » (leurs bonheurs).

L’exégèse de ce verset a été transmise du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – dans le hadith d’Abû Hurayra, lequel dit :

« Allah fera comparaître, avec chaque individu, son œuvre. L’œuvre du croyant viendra à lui sous la plus belle apparence et la plus suave des fragrances. Chaque fois qu’apparaîtra une frayeur ou une peur, elle lui dira : “Ne crains point ; tu n’es ni celui que l’on vise ni celui concerné.” Quand cela se répétera, il dira : “Que tu es donc splendide ! Qui es-tu ?” Elle répondra : “Ne me reconnais-tu donc pas ? Je suis ton action vertueuse ; tu m’as portée malgré mon poids ; par Allah, je te porterai certes et je te protégerai.” C’est d’elle qu’Allah – Exalté soit-Il – a dit : « Et Allah sauvera les pieux par leur succès ; nul mal ne les atteindra et ils ne seront point affligés. » »

« Allah est le Créateur de toute chose, et Il est, sur toute chose, Garant » ; c’est-à-dire le Gardien qui en assure la gérance ; cela a déjà été expliqué.

Sa parole – Exalté soit-Il :

« À Lui appartiennent les clefs des cieux et de la terre. »

Le singulier est miqlîd ; on mentionne aussi miqlâd, la forme la plus courante étant iqlîd. Les « maqâlîd » sont les clefs, selon Ibn ‘Abbâs et d’autres.

As-Suddî dit : il s’agit des trésors des cieux et de la terre. D’autres précisent : les trésors des cieux sont la pluie, et les trésors de la terre, la végétation. On relève encore une autre forme : « aqâlîd », dont le singulier est iqlîd.

Al-Jawharî déclare : l’iqlîd est la clef ; le miqlad est une clef en forme de faucille avec laquelle on attache parfois les herbes, de même qu’on attache le jonc lorsqu’on en fait des cordes, c’est-à-dire lorsqu’il est coupé. Son pluriel est « maqâlîd ». On dit aussi : « aqlada al-bahru ‘alâ khalqin kathîrin » – la mer engloutit une multitude de créatures –, comme si elle leur avait fermé toute issue.

Al-Bayhaqî a rapporté, d’après Ibn ‘Umar, que ‘Uthmân b