« … puis vous ne serez point secourus », c’est-à-dire : nul ne vous préservera de Son châtiment.

Il est rapporté d’après Jâbir que le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Fait partie du bonheur qu’Allah prolonge la vie d’un homme dans l’obéissance et lui accorde l’inaaba ; et fait partie de la misère qu’un homme œuvre puis s’enorgueillisse de son œuvre. »

Parole du Très-Haut :

« Suivez la meilleure part de ce qui vous a été révélé de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous vienne soudainement tandis que vous n’en aurez pas conscience. »

« La meilleure part de ce qui a été révélé » désigne le Coran, qui, en son entier, est excellent.
– Selon Al-Ḥasan : « Tenez-vous à Son obéissance et évitez Sa désobéissance. »
– As-Suddî dit : « La “meilleure part” est tout ce qu’Allah a ordonné dans Son Livre. »
– Ibn Zayd explique : il s’agit des versets explicites ; confiez la connaissance des ambiguïtés à Celui qui la détient. Il précisa encore : « Allah fit descendre les Livres – la Torah, l’Évangile et les Psaumes – puis Il fit descendre le Coran et ordonna de le suivre ; c’est lui la meilleure révélation, l’inimitable. »
– D’autres ont dit : il est le meilleur parce qu’il abroge et statue sur toutes les Écritures, désormais abrogées.
– Certains ont compris qu’il s’agit du pardon, car Allah accorda à Son Prophète ﷺ le choix entre pardonner et appliquer le talion.
– D’autres encore : tout ce qu’Allah enseigna au Prophète sans que ce soit Coran est « bon », et ce qu’Il lui révéla sous forme de Coran est « le meilleur ».
– Il a enfin été dit : c’est la meilleure des informations relatives aux nations passées qui vous ont été révélées.

Parole du Très-Haut :

« De peur qu’une âme ne dise : “Hélas pour moi !” »

Le mot « an » est ici à l’accusatif ; il exprime l’aversion : « par crainte que ne dise… ». Pour les grammairiens de Koufa : « afin qu’elle ne dise » ; pour ceux de Basra : « de peur que ne dise ».
On a également compris : « avant que “qu’une âme dise…” », car il a déjà dit : « avant que le châtiment ne vous vienne… ».

Az-Zamakhsharî dit : « Si tu demandes pourquoi cette âme est restée indéfinie, je réponds : parce qu’il s’agit seulement de certaines âmes, en l’occurrence l’âme du mécréant ; il est aussi possible qu’Allah vise une âme particulière, soit pour son opiniâtreté extrême dans la mécréance, soit pour un châtiment d’une gravité exceptionnelle. Il se peut encore que ce soit pour indiquer la pluralité, comme l’a dit Al-Aʿshâ :

“Nombre de terrains désolés, si j’appelais leur air,
viendrait à moi un généreux secouant la tête, irrité.”

Il entend par là des cohortes de nobles accourant à son secours, et non un seul généreux. De même : « J’ai parcouru bien des contrées », « J’ai affronté plus d’un héros » ; seul le sens de multiplicité est visé.

Quant à l’interjection « yâ ḥasratâ » (Hélas !), la forme originelle est « yâ ḥasratî » ; la yâ’ y a été remplacée par un alif, plus léger et plus approprié à l’appel prolongé. Il arrive qu’on y ajoute un hâ’ final. Al-Farrâ a cité ces vers :

« Ah ! quel bienvenu que ce vieil âne docile !
Lorsqu’il arrive, je le mène aussitôt à l’écurie. »