« Je redoute un verset du Livre d’Allah :
« Et il leur apparaîtra, de la part d’Allah, ce qu’ils n’avaient jamais envisagé. »
J’ai donc peur qu’il ne me devienne manifeste ce que je n’avais, moi non plus, jamais envisagé.

« Et il leur apparut » : c’est‐à‐dire, il leur devint visible ;
« les mauvaises conséquences de ce qu’ils avaient acquis » : c’est‐à‐dire le châtiment dû à ce qu’ils avaient amassé comme mécréance et désobéissances.
« Et les enveloppa » : c’est‐à‐dire, cela les cerna et s’abattit sur eux ;
« ce qu’ils tournaient en dérision ».

[Surat az-Zumar (39), versets 49 à 52]
49 – Lorsque l’homme est touché par un malheur, il Nous implore ; puis, lorsque Nous lui accordons de Notre part une faveur, il dit : « Je ne l’ai reçue qu’en vertu d’un savoir. » Non ! C’est plutôt une épreuve, mais la plupart d’entre eux ne savent pas.
50 – Ceux qui les ont précédés avaient déjà prononcé cette parole, mais ce qu’ils avaient acquis ne leur fut d’aucune utilité.
51 – Les conséquences funestes de ce qu’ils avaient acquis les frappèrent ; et ceux d’entre eux qui ont été injustes seront pareillement atteints par les conséquences funestes de ce qu’ils ont acquis ; ils ne sauraient réduire Allah à l’impuissance.
52 – Ne savent-ils donc pas qu’Allah étend largement la subsistance à qui Il veut et la restreint ? Voilà bien là des signes pour des gens qui croient.

Le Très-Haut dit :
« Lorsque l’homme est touché par un malheur, il Nous implore… »
On a dit que ce verset fut révélé au sujet de Ḥudhayfah ibn al-Mughirah.

« Puis, lorsque Nous lui accordons de Notre part une faveur, il dit : “Je ne l’ai reçue qu’en vertu d’un savoir.” »
Qatādah a dit : « …en vertu d’un savoir » – à savoir la connaissance que j’ai des moyens de gagner ma vie. Il rapporta également : « …en vertu d’un savoir », c’est-à-dire : parce que, selon moi, c’est un bien.

On a aussi dit : « …en vertu d’un savoir » – c’est-à-dire suivant une science qu’Allah a de mon mérite.

Al-Ḥasan a déclaré : « …en vertu d’un savoir » – c’est-à-dire par un savoir qu’Allah m’a enseigné.

Et l’on a dit encore : le sens est qu’il affirme : « Je sais que si l’on m’a accordé cela ici-bas, c’est que je jouis d’un rang auprès d’Allah. »

Allah dit alors : « Non ! C’est plutôt une épreuve » – autrement dit, les bienfaits qui t’ont été accordés constituent une tentation par laquelle tu es éprouvé.

Al-Farrāʾ a expliqué que le pronom féminin « hiya » est employé à cause du féminin de « fitnah » ; l’expression « huwa fitnatun » aurait néanmoins été permise.

An-Naḥḥās a dit : le sens implicite est : « Au contraire, Je la lui ai donnée comme épreuve. »

« Mais la plupart d’entre eux ne savent pas » – c’est-à-dire qu’ils ne réalisent pas que le fait de leur accorder les richesses est une mise à l’épreuve.

Le Très-Haut dit encore :
« Ceux qui, avant eux, avaient déjà proféré cette parole… » – le verbe est conjugué au féminin en raison du mot « parole ».

« Ceux qui les ont précédés » : il s’agit des mécréants avant eux, tel Qārûn et d’autres, lorsque celui-ci déclara : « C’est bien grâce à un savoir qui est en moi que cela m’a été donné. »

« Mais ce qu’ils acquéraient ne leur fut d’aucune utilité » – ici, « mā » est employé pour la négation : ni leurs biens ni leurs enfants ne les protégèrent en rien du châtiment d’Allah.

Et l’on a dit