La parole d’Allah – exalté soit-Il :
« Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre… »
Le terme « Allâhumma » est à l’accusatif, car il s’agit d’un vocatif composé (nidâʾ muḍâf) ; il en va de même pour « ‘Âlima-l-ghayb » (« Connaisseur de l’invisible »). Selon Sîbawayh, on ne peut, ici, le considérer comme un adjectif.
« C’est Toi qui juges entre Tes serviteurs au sujet de ce sur quoi ils divergeaient. »

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, il est rapporté d’Abû Salamah b. ʿAbd ar-Raḥmân b. ʿAwf qu’il dit : « J’ai demandé à ʿÂʾishah – qu’Allah l’agrée – de quelle formule le Prophète ﷺ ouvrait sa prière lorsqu’il se levait pour la nuit. » Elle répondit : « Lorsqu’il se levait pour la nuit, il commençait sa prière en disant :
“Ô Allah, Seigneur de Jibrîl, de Mîkâʾîl
et d’Isrâfîl,
Créateur des cieux et de la terre,
Connaisseur de l’invisible et du visible,
c’est Toi qui juges entre Tes serviteurs sur ce au sujet de quoi ils divergent.
Guide-moi, par Ta permission, vers la vérité de ce sur quoi ils divergent,
car Tu guides certes qui Tu veux vers un chemin droit.” »

Lorsque la nouvelle de l’assassinat de al-Ḥusayn b. ʿAlî – qu’Allah les agrée – parvint à ar-Rabîʿ b. Khaytham, celui-ci récita :
« Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, c’est Toi qui juges entre Tes serviteurs sur ce au sujet de quoi ils divergent. »

Saʿîd b. Jubayr a déclaré : « Je connais une âyah ; jamais personne ne l’a récitée puis demandé quelque chose à Allah sans qu’Il ne la lui accorde. » Il s’agit de la parole d’Allah :
« Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, c’est Toi qui juges entre Tes serviteurs au sujet de ce sur quoi ils divergeaient. »

La parole d’Allah – exalté soit-Il :
« Et si les injustes » – c’est-à-dire ceux qui ont démenti et associé – « possédaient tout ce qui se trouve sur la terre, et l’équivalent encore avec, ils s’en serviraient pour se racheter du mauvais châtiment », c’est-à-dire du terrible châtiment de ce Jour-là. Ce passage a déjà été abordé dans Âl-ʿImrân (1) et ar-Raʿd (2).

« Et se manifestera pour eux, de la part d’Allah, ce qu’ils n’avaient jamais envisagé. »
Parmi les explications les plus probantes figure celle transmise par Manṣûr d’après Mujâhid : « Ils ont accompli des œuvres qu’ils croyaient bonnes, alors qu’en réalité ce furent de mauvaises actions. » As-Suddi a tenu la même opinion.
On a également dit : « Ils ont commis des actes en pensant qu’ils s’en repentiraient avant la mort, mais celle-ci les surprit avant qu’ils ne se repentissent, alors qu’ils s’imaginaient être sauvés grâce à la repentance. » Il est aussi possible qu’ils aient cru qu’Allah leur pardonnerait sans repentir, et c’est alors qu’« il leur apparut, de la part d’Allah, ce qu’ils n’avaient jamais envisagé », à savoir l’entrée en Enfer.

Sufyân ath-Thawrî a dit au sujet de ce verset : « Malheur aux ostentateurs ! Malheur aux ostentateurs ! Voilà leur verset et leur histoire. »

ʿIkrimah b. ʿAmmâr a rapporté : « Lorsque Muḥammad b. al-Munkadir fut à l’agonie, une profonde angoisse s’empara de lui. On lui dit : “Qu’est donc cette angoisse ?” Il répondit : »