Les anges se tiennent alors présents ; et lorsque l’homme est vertueux, ils disent : « Sors, ô toi, nafs pure qui résidais dans ce corps pur ! Sors louée, et réjouis-toi d’une miséricorde et d’un parfum suave, ainsi que d’un Seigneur satisfait, nullement courroucé. » On ne cesse de lui tenir ces propos jusqu’à ce qu’elle sorte, puis on l’élève vers le ciel.

L’auteur rapporte ensuite le ḥadîth, dont la chaîne de transmission est authentique ; Ibn Mâjah l’a mentionné, et nous l’avons déjà cité dans « at-Tadhkira ».

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après Abû Hurayra, il est dit : « Lorsque la rūḥ du croyant sort, deux anges la reçoivent et montent avec elle. » Puis il mentionne l’ensemble du ḥadîth.

Bilâl — qu’Allah l’agrée — dit, dans le ḥadîth du Wâdî : « Celui qui a saisi ma nafs, ô Messager d’Allah, est Celui qui a saisi ta nafs. »

Et le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et de paix — lui répondit, selon le récit de Zayd ibn Aslam, également dans le ḥadîth du Wâdî : « Ô gens ! Allah a saisi nos arwâḥ, et s’Il avait voulu, Il nous les aurait rendues à un autre moment que celui-ci. »

Troisièmement : l’avis authentique à ce sujet est que [la rūḥ] est un corps subtil, intimement mêlé aux corps tangibles ; on l’attire, on l’extrait, on l’enveloppe et on la roule dans ses linceuls, et c’est avec elle que l’on est élevé vers le ciel. Elle ne meurt ni ne disparaît ; elle a un commencement mais point de fin ; elle possède des yeux et des mains ; elle exhale un parfum, agréable ou nauséabond, comme cela est rapporté dans le ḥadîth d’Abû Hurayra. Telle est la description des corps, non celle des accidents. Nous avons exposé tous ces récits dans le livre « at-Tadhkira bi-aḥwâli al-mawtâ wa-umûri al-Âkhira ».

Allah — exalté soit-Il — dit : « Pourquoi donc, lorsque [elle] atteint la gorge… » (Al-Wâqiʿa, 83), c’est-à-dire la nafs lorsqu’elle s’apprête à sortir du corps ; or ceci est la caractéristique d’un corps. Allah sait mieux.

Quatrièmement : al-Bukhârî et Muslim ont rapporté, d’après Abû Hurayra, que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Lorsque l’un de vous se rend à son lit, qu’il saisisse l’intérieur de son vêtement et qu’il en dépoussière sa couche en prononçant le Nom d’Allah, car il ne sait pas ce qui s’y est introduit après lui. Puis, lorsqu’il veut se coucher, qu’il s’étende sur son flanc droit et qu’il dise : “Gloire à Toi, mon Seigneur ! J’ai déposé mon flanc [par confiance] en Toi et c’est par Toi que je le relève. Si Tu retiens ma nafs, alors pardonne-lui.” » Al-Bukhârî, Ibn Mâjah et at-Tirmidhî rapportent la variante : « alors fais-lui miséricorde » au lieu de « alors pardonne-lui » — « et si Tu la renvoies, alors protège-la comme Tu protèges Tes serviteurs vertueux ». At-Tirmidhî ajoute : « Et lorsqu’il se réveille, qu’il dise : “Louange à Allah qui m’a préservé dans mon corps, qui m’a rendu ma rūḥ et qui m’a accordé la permission de L’évoquer.” »

Al-Bukhârî rapporte encore, d’après Hudhayfa, que lorsque le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — s’allongeait pour dormir la nuit, il plaçait sa main sous sa joue et disait : « Ô Allah ! C’est en Ton Nom que je meurs et que je vis. » Et lorsqu’il se réveillait, il disait : « Louange à Allah qui nous a rendus à la vie après nous avoir fait mourir, et c’est vers Lui qu’aura lieu la résurrection. »