Par « bihi », c’est-à-dire : il a été véridique dans l’obéissance à Allah – glorifié et exalté soit-Il. Dans la sourate « Al-Baqarah » (voir note 1) a déjà été exposée la discussion au sujet du pronom « alladhî », qui peut se comprendre au singulier comme au pluriel.

« Pour eux, il y aura ce qu’ils désirent auprès de leur Seigneur » : c’est-à-dire les délices du Paradis, comme on dit : « Tu as auprès de moi un honneur », c’est-à-dire qu’il te parviendra de ma part.

« Voilà la rétribution des bienfaisants » : la louange en cette vie et la récompense dans l’au-delà.

Parole du Très-Haut : « Afin qu’Allah efface pour eux… » : c’est-à-dire, ils ont cru « afin qu’Allah efface pour eux… »

« … le pire de ce qu’ils ont accompli » : c’est-à-dire qu’Il les honore et ne les châtie pas pour ce qu’ils ont fait avant l’Islam.

« … et qu’Il leur accorde leur salaire » : c’est-à-dire qu’Il les rétribue pour leurs actes d’obéissance dans ce monde « selon le meilleur de ce qu’ils faisaient », à savoir le Paradis.

[Sourate Az-Zumar (39), versets 36-37]

« Allah n’est-Il pas suffisant pour Son serviteur ? – et ils te font craindre ceux qu’ils adorent en dehors de Lui – et celui qu’Allah égare, nul ne peut le guider (36) ; et celui qu’Allah guide, nul ne peut l’égarer. Allah n’est-Il pas le Tout-Puissant, Détenteur du châtiment ? » (37)

Parole du Très-Haut : « Allah n’est-Il pas suffisant pour Son serviteur ? »

La lettre yâ’ de « kâfin » a été omise, parce qu’elle est muette et suivie d’un tanwîn également muet. Normalement, à l’arrêt, on n’aurait pas dû la supprimer, la disparition du tanwîn suffisant ; mais elle l’a été afin que l’on sache qu’elle est également élidée dans la liaison. Certains Arabes la maintiennent à l’arrêt, conformément à l’usage premier, et disent : « kâfî ».

La lecture majoritaire est « ʿabdahu » (Son serviteur) au singulier : il s’agit de Mohammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – qu’Allah protège des menaces et des complots des polythéistes. Ḥamza et Al-Kisâʾî ont lu « ʿibâdahu » (Ses serviteurs) : les prophètes, ou les prophètes et les croyants qui croient en eux.

Abû ʿUbayd a préféré la lecture de la majorité à cause de la phrase qui suit : « et ils te font craindre ceux qu’ils adorent en dehors de Lui ». Il est toutefois possible que le mot « serviteur » soit pris dans un sens générique, comme dans Sa parole : « Certes, l’homme est certes en perdition » (Al-ʿAsr : 2). Selon cette interprétation, la première lecture renverrait à la seconde.

La suffisance qui fait face aux idoles est le plus grave des faux dieux ; car on effrayait les croyants à l’aide des idoles, au point qu’Ibrâhîm – sur lui la paix – dit : « Et comment craindrais-je ce que vous associez, alors que vous ne craignez pas d’avoir associé à Allah ? » (Al-Anʿâm : 81).

Al-Jurjânî a dit : « Allah suffit à Son serviteur croyant comme à Son serviteur mécréant ; à celui-ci par la récompense, à celui-là par la punition. »