[Sourate az-Zumar (39) : versets 30-31]
« Certes, tu mourras et, certes, eux aussi mourront. (30)
Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez. » (31)
Ibn Muḥayṣin, Ibn Abī ʿAbla, ʿĪsā b. ʿUmar et Ibn Abī Isḥāq ont récité : « إِنَّكَ مَائِتٌ وَإِنَّهُمْ مَائِتُونَ – Tu es destiné à mourir et ils sont destinés à mourir. » Il s’agit d’une bonne lecture, adoptée également par ʿAbd Allâh b. az-Zubayr.
An-Naḥḥâs explique : l’allonge (alif) semblable à celle-ci est souvent retranchée dans les formes rares ; le mot « مائت » au sens futur est fréquent dans la langue arabe, tout comme l’on dit : « Il était malade – مريض – et il est vraiment malade de cette nourriture. »
Al-Ḥasan, al-Farrâʾ et al-Kisâʾî disent : « al-mayyit » (الميِّت) – avec redoublement du yâʾ – désigne celui qui n’est pas encore mort mais mourra, tandis que « al-mayt » (الميت) – sans redoublement – désigne celui dont l’âme a déjà quitté le corps ; c’est pourquoi l’allègement n’a pas été retenu ici.
Qatâda dit : Il fut annoncé au Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – sa propre mort, et à vous la vôtre.
Thâbit al-Bunânî rapporte : Un homme vint annoncer à Ṣila b. Ashyam le décès de son frère et le trouva en train de manger. Ṣila lui dit : « Approche et mange, car la mort de mon frère m’a été annoncée depuis peu. » L’homme répliqua : « Comment cela, alors que je suis le premier à t’en informer ? » Il répondit : « Allâh, le Très-Haut, me l’a annoncée lorsqu’Il a dit : ﴾Certes, tu mourras et, certes, eux aussi mourront.﴿ »
Ce verset constitue une adresse au Prophète – paix et bénédictions sur lui – par laquelle Allâh l’informe de sa mort ainsi que de la leur. Il porte cinq visées :
- Un avertissement à propos de l’Au-delà ;
- Une incitation à l’action pieuse ;
- Une préparation à la mort ;
- Afin que les hommes ne divergent pas au sujet de sa mort, comme les communautés antérieures divergèrent au sujet d’autres prophètes ; ainsi, lorsque ʿUmar – qu’Allâh l’agrée – nia la mort du Prophète, Abû Bakr – qu’Allâh l’agrée – invoqua ce verset et ʿUmar se tut ;
- Pour lui apprendre qu’Allâh – Exalté soit-Il – a rendu tous les hommes égaux face à la mort, malgré leurs différences ailleurs, afin que la consolation abonde et que le chagrin diminue.
« Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez. »
Ibn ʿAbbâs et d’autres expliquent qu’il s’agit des contestations entre mécréant et croyant, injuste et opprimé.
Dans un récit assez long, il est dit : La polémique ira, le Jour de la Résurrection, jusqu’à ce que l’âme plaide contre le corps.
Az-Zubayr rapporte : Lorsque ce verset fut révélé, nous avons demandé : « Ô Messager d’Allâh, serons-nous ramenés à ce qui se passa entre nous ici-bas, jusque dans les fautes les plus secrètes ? » Il répondit : « Oui, tout vous sera bel et bien ramené, jusqu’à ce que chaque ayant-droit reçoive son dû. » Az-Zubayr dit alors : « Par Allâh ! l’affaire est grave. »
Ibn ʿUmar raconte : « Nous avons, durant un long moment, considéré que ce verset fut révélé à notre sujet, ainsi qu’au sujet des gens des deux Écritures : ﴾Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez.﴿ Nous disions : “Comment pourrions-nous nous disputer alors que notre Prophète est unique et notre religion unique ?” jusqu’à ce que je vis… »