Il l’a dilaté : c’est-à-dire qu’Il l’a ouvert et élargi.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Il a élargi sa poitrine pour l’Islam jusqu’à ce qu’il y demeure fermement. »

As-Suddî a dit : « Par l’Islam, afin qu’il s’en réjouisse et y trouve quiétude. » Selon cette dernière explication, cette dilatation ne saurait intervenir qu’après l’entrée en Islam ; tandis que, selon la première, elle peut précéder l’adhésion effective.

« … il est donc sur une lumière de la part de son Seigneur » : c’est-à-dire sur une guidée que lui accorde son Seigneur, par opposition à celui dont le cœur est scellé et durci.

Le passage elliptique est indiqué par Sa parole : « Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis ». Al-Mubarrid dit : on dit du cœur « qasa » lorsqu’il se durcit ; de même les termes ʿatâ et ʿasâ lui sont proches de sens. Un « cœur dur » est un cœur rigide, qui ne s’attendrit ni ne s’assouplit.

Les exégètes ont mentionné que ceux dont Allah a dilaté la poitrine ici sont ʿAlî et Hamza (qu’Allah les agrée). An-Naqqâsh rapporte que l’intéressé serait ʿUmar ibn al-Khattâb (qu’Allah l’agrée). Muqâtil, ainsi que le Kalbî, ont dit qu’il s’agit de ʿAmmâr ibn Yâsir, et, d’après eux également, du Messager d’Allah (paix et salut sur lui). En réalité, le verset est général : il concerne quiconque Allah dilate la poitrine en y créant la foi.

Murrah rapporte d’après Ibn Masʿûd : « Nous dîmes : ô Messager d’Allah, au sujet de la parole du Très-Haut : “Quiconque Allah dilate la poitrine pour l’Islam, il est sur une lumière de son Seigneur” ; comment cette poitrine est-elle dilatée ? Il répondit : “Lorsque la lumière pénètre le cœur, celui-ci s’ouvre et s’élargit.” Nous demandâmes : ô Messager d’Allah, quel en est le signe ? Il dit : “Le retour repentant vers la demeure de l’éternité, le détachement de la demeure de l’illusion et la préparation à la mort avant qu’elle ne survienne.” »

Al-Tirmidhî al-Hakîm l’a également rapporté dans « Nawâdir al-Uṣûl » d’après Ibn ʿUmar : un homme demanda : « Ô Messager d’Allah, quel est le plus avisé des croyants ? » Il répondit : « Celui qui se rappelle le plus la mort et se prépare le mieux à sa venue. Lorsque la lumière entre dans le cœur, il s’élargit et s’ouvre. » Ils dirent : « Quel en est le signe, ô Prophète d’Allah ? » Il dit : « Le retour repentant vers la demeure de l’éternité, le détournement de la demeure de l’illusion, et la préparation à la mort avant qu’elle ne descende. »

Le Prophète (paix et salut sur lui) a ainsi mentionné trois qualités ; nul doute que celui qui les réunit possède une foi accomplie. En effet, l’“inâba” (le retour repentant) se manifeste par les œuvres de piété, car la demeure de l’éternité n’a été instituée qu’en rétribution de ces œuvres. N’as-tu pas vu comment Allah, dans plusieurs passages de Sa Révélation, mentionne le Paradis puis dit aussitôt : « en rétribution de ce qu’ils œuvraient ». Le Paradis est donc la récompense des œuvres. Lorsque le serviteur s’emploie avec ardeur aux œuvres de bien, cela constitue son retour vers la demeure de l’éternité ; et lorsque son avidité pour la vie d’ici-bas s’éteint, qu’il renonce à la rechercher et qu’il se tourne