les délices du Paradis.

Il est rapporté d’Al-Ḥasan que, lorsqu’on l’interrogea au sujet d’un homme qui persévérait dans les désobéissances tout en continuant d’espérer (la miséricorde divine), il répondit : « Celui-là n’est qu’un homme qui se berce d’illusions. »

Quant au lecteur qui allège la lecture de l’expression « أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ » (Amman huwa qânit) en la considérant comme un vocatif, il ne doit pas s’arrêter sur les mots « la miséricorde de son Seigneur », car la parole du Très-Haut : « Dis : “Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?” » reste liée à ce qui précède, à moins que l’on n’admette dans la phrase une ellipse – ce qui est le plus simple –, comme cela a déjà été expliqué.

Az-Zajjâj a dit : « De même que ne sont pas égaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas, ne sont pas égaux non plus l’obéissant et le pervers. »

D’autres ont ajouté : « Ceux qui savent véritablement sont ceux qui tirent profit de leur science et agissent en conséquence. Celui qui ne profite pas de sa science et n’œuvre pas conformément à celle-ci se trouve, en réalité, au même rang que celui qui ne sait pas. »

« Seuls se rappellent ceux qui sont doués d’intelligence » : c’est-à-dire les hommes de raison parmi les croyants.

Parole du Très-Haut (39 : 10) :

« Dis : Ô Mes serviteurs qui avez cru, craignez votre Seigneur ! – Ceux qui font le bien (الإحسان) auront, en cette vie d’ici-bas, une bonne part ; et la terre d’Allah est vaste. Les endurants recevront leur récompense sans compte. »

Autrement dit : « Dis, ô Muḥammad, à Mes serviteurs croyants : craignez votre Seigneur », c’est-à-dire redoutez de Lui désobéir – le tāʾ de « اتَّقُوا » est substitué d’une wāw, ainsi qu’il a déjà été exposé.

Ibn ʿAbbâs a dit : il vise (par ce verset) Jaʿfar ibn Abî Ṭâlib et ceux qui émigrèrent avec lui en Abyssinie.

Puis vient Sa parole : « À ceux qui ont fait le bien en ce bas-monde reviendra une حسنَة (récompense) ». La première « حسنة » désigne l’obéissance, la seconde la rétribution au Paradis.

On a également dit : le sens est : « Ceux qui agissent avec excellence recevront, dans ce monde, une حسنَة », c’est-à-dire un surplus en plus de la récompense de l’Au-delà ; cette حسنَة supplémentaire ici-bas consiste en la santé, la sécurité, la victoire et le butin.

Al-Qushayrî a déclaré : la première opinion est la plus juste, car le mécréant aussi jouit des bienfaits mondains.

J’ai dit : le croyant, lui, en jouit également, et il se verra, s’il se montre reconnaissant, ajouté le Paradis. Il se peut encore que la حسنَة (la bonne part) dans ce monde désigne la bonne renommée, et, dans l’Au-delà, la rétribution.

« La terre d’Allah est vaste » : émigrez donc à travers elle et ne demeurez pas auprès de gens qui se livrent à la désobéissance. Ce thème a déjà été traité en détail dans la sourate « An-Nisâ’ ».

D’aucuns ont expliqué que l’expression vise la terre du Paradis ; Il les encourage ainsi par l’évocation de son immensité et de l’étendue de ses délices, comme dans Sa parole : « dont la largeur est celle des cieux et de la terre » (Âl ʿImrân, 133). Le Paradis se voit, en effet, parfois appelé « terre ».