Le terme « khawal » d’un homme désigne ses gens de maison, ses serviteurs ; au singulier on dit « khāʾil ».
Abou Nadjm a dit :
« Il a donné sans avarice, loin de la ladrerie…
Et les monceaux de butin proviennent des khawal de l’homme généreux. »

« Il oublia ce vers Qui Il invoquait auparavant » :
c’est-à-dire qu’il oublia son Seigneur qu’il suppliait jadis, et Qui avait levé l’épreuve qui l’accablait. Ainsi, dans ce verset, « mā » renvoie à Allah – exalté soit-Il – et équivaut à « celui qui ».
On a également dit que « mā » est à prendre au sens de « man », comme dans la parole du Très-Haut : « … et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore » [sourate Al-Kâfirûn, v. 3] ; le sens reste identique.
D’autres encore ont soutenu qu’il s’agit de l’invocation même qu’il adressait avec insistance à Allah ; autrement dit, il cessa de prier son Seigneur, et dans ce cas « mā » ainsi que le verbe renvoient à un nom d’action.

« Et il assigne à Allah des égaux » : c’est-à-dire des idoles et des statues.
As-Suddi a dit : il s’agit d’hommes qu’il érige comme rivaux, sur lesquels il s’appuie pour toutes ses affaires.

« afin d’égarer [les gens] loin de Son chemin » : pour qu’à son exemple les ignorants se détournent de la voie d’Allah.

« Dis : « Jouis pour un court instant de ta mécréance » » : dis donc à cet homme : « Profite donc ! », formulation menaçante, car la jouissance d’ici-bas est bien peu de chose.

« Certes, tu fais partie des gens du Feu » : ta destination finale sera l’Enfer.

Parole du Très-Haut : « Ou bien celui qui passe la nuit debout, dévot… »
Allah Exalté démontre ainsi que le croyant n’est pas semblable au mécréant précédemment décrit.

Al-Hassan, Abou ʿAmr et ʿÂsim ainsi qu’Al-Kisâʼî ont lu « amm-man » avec gémination.
Nâfiʿ, Ibn Kathîr, Yahyâ Ibn Waththâb, Al-Aʿmach et Hamza l’ont lu sans gémination : « am-man huwa », sur le mode de l’interpellation, comme s’il disait : « Ô toi qui es dévot ! »

Al-Farraʾ explique que l’alif tient lieu de « yâ » d’appel ; l’on dit : « yâ Zayd, viens ! », ou : « â-Zayd, viens ! ». Cette explication est rapportée de Sîbawayh et de l’ensemble des grammairiens, comme l’illustre le vers d’Aws Ibn Hajar :
« Ô fils de Lubayna, vous n’êtes pas une main…
à moins qu’il ne s’agisse d’une main sans avant-bras ».
Un autre, Dhû-r-Rumma, a dit :
« Ô demeure de Ḥuzwà, tu as fait couler des larmes à mes yeux…
et la salive de la passion ruisselle ou goutte à goutte se répand ».

Dans ce cas, le sens implicite est : « Dis : “Jouis un peu de ta mécréance ; certes tu es parmi les hôtes du Feu.” Ô toi qui es dévot, tu es parmi les hôtes du Paradis. » C’est comme l’on dirait : « Un tel ne prie ni ne jeûne ; ô toi qui pries et jeûnes, réjouis-toi ! », la seconde proposition étant sous-entendue parce que le contexte la rend évidente.

On a aussi dit que l’alif de « amm-man » est une alif interrogative : « Celui qui passe la nuit en prière est-il meilleur, ou bien celui qui associe à Allah des égaux ? » Le sens sous-entendu est : « Celui qui est dévot est certes meilleur. »

Quant à la lecture avec gémination… (le passage se poursuit).