L’accusatif : il n’existe aucune divergence, pour ce qui est du second « الحقّ », sur le fait qu’il est mis à l’accusatif par (le verbe sous-entendu) « أقول ». Quant à la première occurrence, son accusatif relève de l’incitation ; autrement dit : "suivez la Vérité et écoutez la Vérité". Le second (المفعول) est, lui, directement régi par le verbe « je dis ».

On a encore dit : le sens serait : « أُحِقُّ الحقَّ », c’est-à-dire : « j’établis la Vérité ».

Abû ‘Alî dit : le premier « الحقَّ » est mis à l’accusatif par un verbe sous-entendu, à savoir : « Allah fait triompher la Vérité » ; ou bien il est au sens du serment, la préposition ayant été omise, comme lorsque tu dis : « (Par) Allah ! je le ferai certainement. » Le verset se comprend donc : « Il dit : ‘Par la Vérité’, – et la Vérité, c’est Allah Très-Haut – Il a juré par Lui-même. »

L’expression : « وَالْحَقَّ أَقُولُ » est une proposition intercalée entre le serment et son contenu ; elle vient confirmer l’assertion. Si l’on considère que « الحقَّ » est mis à l’accusatif par un verbe sous-entendu, alors la phrase suivante « لأملأنَّ » (Je remplirai) est à comprendre dans l’intention d’un serment. Al-Far­râ’ et Abû ‘Ubaydah ont admis que « الحقَّ » puisse être mis à l’accusatif au sens d’un adverbe « حقّاً » (en vérité) : « Je remplirai bel et bien la Géhenne » ; cependant, un groupe de grammairiens juge cette interprétation fautive, car on ne peut dire : « زيداً لأضربنَّ », vu que ce qui vient après la lâm du serment est coupé de ce qui précède et ne peut donc être régi par lui. Dans leur estimation, il faudrait dire : « Je remplirai véritablement la Géhenne. »

Quant à celui qui lit « فَالْحَقُّ » au nominatif, il l’élève pour en faire un sujet (d’une phrase nominale), c’est-à-dire : « Je suis la Vérité » ou « la Vérité vient de Moi » ; ces deux interprétations sont rapportées de Mujâhid. On peut également comprendre : « Ceci est la Vérité. »

Une troisième explication, selon la méthode de Sîbawayh et d’al-Far­râ’, est que l’expression « فَالْحَقُّ » signifie : « il est donc vérité que Je remplirai la Géhenne », autrement dit : « il est véridique que Je la remplirai. »

Pour la lecture à la majrûr (au génitif), adoptée par Ibn as-Samayqa‘ et Talha b. Muṣarrif, deux avis existent. Le premier : il s’agit d’une ellipse de la particule du serment ; c’est l’avis d’al-Far­râ’ qui compare cela à l’expression : « (Par) Allah, certes je le ferai. » Sîbawayh l’a également admis, tandis qu’Abû l-‘Abbâs l’a réfuté, estimant que les particules régissant le génitif ne peuvent être omises.

Le second avis veut que la lettre fâ’ remplace la wâw du serment, comme dans le vers poétique :
« Fa-mithliki ḥublā qad ṭaraqtُ wa murḍi‘in… »[1]

« Je remplirai assurément la Géhenne de toi » : c’est-à-dire de ta personne et de ta descendance, « et de ceux qui te suivront » parmi les fils d’Âdam, « tous ensemble ».

Parole d’Allah Très-Haut :
« Dis : Je ne vous demande pour cela aucun salaire », c’est-à-dire aucune rémunération pour la transmission de la Révélation ; l’expression renvoie ici à quelque chose de non mentionné explicitement.

On a également dit que cette parole fait écho à leur remarque : « Le Rappel lui aurait-il été révélé à lui, parmi nous ? » (Sâd : 8).

« Et je ne suis pas de ceux qui s’imposent (arbitrairement) » : c’est-à-dire que je ne force rien, je n’invente rien qui ne m’ait été ordonné.

Masrûq rapporte d’après ‘Abdullâh b. Mas‘ûd qu’il dit :

[Fin de la citation]

[1] Vers d’Imru’ l-Qays, dans sa Mu‘allaqa : « Une femme enceinte telle que toi, je l’ai déjà visitée de nuit, tout comme une nourrice… »