et selon celui qui a dit : « des divinités que l’on adore ».

On a également avancé que « le haut conseil (al-malāʾ al-aʿlà) » vise ici les Quraychites ; il s’agirait de la querelle qu’ils tinrent secrètement entre eux, et qu’Allah fit connaître à Son Prophète.

« Il ne m’est révélé que ceci : je ne suis qu’un avertisseur explicite. »
Autrement dit : rien ne m’est révélé si ce n’est l’ordre d’avertir. Abū Jaʿfar Ibn al-Qaʿqāʿ a lu : « illā innamā » (en cassant le hamza), car la révélation est un discours ; c’est comme s’il signifiait : « Il m’est dit : “Tu n’es qu’un avertisseur explicite.” » Celui qui ouvre le hamza le prend comme sujet, puisqu’il s’agit du nom d’un verbe dont l’agent n’est pas mentionné. Al-Farrāʾ commente : « C’est comme si tu disais : “Il ne m’est révélé que l’avertissement.” » An-Naḥḥās ajoute : il est aussi permis de la considérer à la place d’un complément, au sens de « illā li-anna-mā ». – Allah est plus Savant.

[Sourate Ṣād, 38 : 71-74]
« Lorsque ton Seigneur dit aux Anges : “Je vais créer un être humain d’argile.
Quand Je l’aurai harmonieusement façonné et que J’aurai insufflé en lui de Mon Esprit, tombez devant lui en prosternation.”
Alors tous les Anges se prosternèrent, tous sans exception,
à l’exception d’Iblîs ; il s’enfla d’orgueil et fut au nombre des mécréants. »

Parole du Très-Haut : « Lorsque ton Seigneur dit aux Anges… »
Le terme « idh » se rattache à « yakhtaṣimūn ». Le sens est : « Je n’avais aucune connaissance du Conseil suprême lorsqu’ils se disputaient, au moment où ton Seigneur dit aux Anges : “Je vais créer un être humain d’argile.” »
On a aussi soutenu que « idh qāla » est mis en apposition à « idh yakhtaṣimūn ». Le verbe « yakhtaṣimūn » se rapporte alors à une proposition élidée, car le sens est : « Je n’avais aucune connaissance du discours du Conseil suprême au moment de leur dispute. »

« Fa-idhā sawwaytuhu… » : le mot « idhā » projette le passé dans le futur, car il ressemble à une particule de condition dont la réponse est semblable, c’est-à-dire : « lorsque Je l’aurai créé. »

« Et que J’aurai insufflé en lui de Mon Esprit » : c’est-à-dire de l’Esprit dont Je dispose et que nul autre ne possède ; tel est le sens de l’addition. Ce point a déjà été expliqué en détail dans la sourate An-Nisâ’ à propos de Jésus : « … et un esprit venant de Lui. »

« Tombez pour lui en prosternation » : terme à l’accusatif, indiquant l’état. Il s’agit d’une prosternation de salutation, non d’adoration ; cela a déjà été traité dans la sourate Al-Baqarah.

« Alors tous les Anges se prosternèrent, tous sans exception » : ils obéirent à l’ordre et se prosternèrent devant lui en signe d’humilité à son égard et de vénération pour Allah par la vénération d’Adam.

« Sauf Iblîs » : il refusa de se prosterner, ignorant que cette prosternation était un acte d’obéissance à Allah. Refuser l’obéissance à Allah par orgueil constitue une mécréance ; c’est pourquoi il fut compté parmi les mécréants pour s’être enflé d’orgueil face à l’ordre divin. Cette question a déjà été traitée de façon exhaustive dans la sourate Al-Baqarah.