Nous ne les apercevons pas. – Ibn Kathîr, Al-Aʿmash, Abû ʿAmr, Ḥamzah et Al-Kisâʾî lisaient :
« … mina-l-ašrāri-ttaxaḏnâhum »
(en élidant le alif de liaison lorsqu’on enchaîne).

Abû Jaʿfar, Šaybah, Nāfiʿ, ʿÂṣim et Ibn ʿĀmir lisaient, eux :
« … a-ttaxaḏnâhum »
(en prononçant le alif coupé de l’interrogation). Le alif de liaison disparaît parce qu’il devient alors inutile. Celui qui lit en élidant le alif ne fait pas de pause sur « al-ašrār », car « a-ttaxaḏnâhum » tient lieu de circonstanciel (ḥâl).

An-Naḥḥâs et As-Sijistânî ont soutenu qu’il s’agissait d’un adjectif qualificatif de « rijāl ». Ibn Al-Anbârî a rétorqué : « C’est incorrect, car un adjectif ne peut être conjugué ni au passé ni au futur. »

Celui qui lit « a-ttaxaḏnâhum » avec le alif d’interrogation et s’arrête sur « al-ašrār », – Al-Farrâʾ précise que l’interrogation sert ici au blâme et à l’étonnement.

« Am zâġat ʿanhumu-l-abṣâr » : si tu lis sous forme interrogative, « am » marque l’équivalence ; sans interrogation, « am » signifie plutôt « bal » (« mais, au contraire »).

Abû Jaʿfar, Nāfiʿ, Šaybah, Al-Mu-faḍḍal, Hubayrah, Yaḥyâ, Al-Aʿmash, Ḥamzah et Al-Kisâʾî lisent « sukhriyyan » avec la sîn dammée (su-). Les autres la lisent avec la sîn kasrâ (si-).
Abû ʿUbaydah commente : « Celui qui la casse (kasra) l’entend au sens de moquerie ; celui qui la damme (ḍamma) l’entend au sens de soumission/assujettissement. »

Il a déjà été expliqué la parole divine :
« Inna dhālika la-ḥaqqun takhâṣumu ahli-n-nār » :
« la-ḥaqqun » est le prédicat de « inna », tandis que « takhâṣumu » est le prédicat d’un sujet sous-entendu, c’est-à-dire : « huwa takhâṣumun ». On peut aussi y voir un badal (apposition) de « ḥaqq », ou encore son second prédicat, ou bien un badal de « dhālika » considérant le sens ; autrement dit : « Le fait que les hôtes du Feu se querellent dans le Feu est bien une vérité. » – Il s’agit de leur parole : « Lā marḥaban bikum » et d’autres propos analogues tenus par les gens de l’Enfer.

(Sûrat Ṣâd, 38 : 65-70)

Dis : « Je ne suis qu’un avertisseur ; point de divinité en dehors d’Allâh, l’Unique, le Tout-Dominateur » (v. 65),
« Seigneur des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux, le Tout-Puissant, le Tout-Pardonnant » (v. 66),
« Dis : Ceci est une annonce énorme » (v. 67),
« dont vous vous détournez » (v. 68),
« Je n’avais aucune science du Conseil sublime lorsqu’ils se disputaient » (v. 69),
« il ne m’est révélé que ceci : je ne suis qu’un avertisseur explicite » (v. 70).

Le Très-Haut dit :
« Dis : Je ne suis qu’un avertisseur » – c’est-à-dire que je fais craindre le châtiment d’Allâh à quiconque Lui désobéit, ainsi qu’il a déjà été exposé.

« Et il n’y a pas de divinité » – c’est-à-dire d’être adoré – « en dehors d’Allâh, l’Unique, le Tout-Dominateur, » Celui qui n’a nul associé.