non, il ne s’agit pas du zamharîr (froid glacial).

Quant à l’analyse grammaticale, le mot « wa âkhara » (وَآخَرُ) est, dans la lecture au singulier, au nominatif parce qu’il constitue le premier sujet, tandis que « azwâjun » (أَزْواجٌ) est un second sujet et « min shaklihi » (مِنْ شَكْلِهِ) en est l’attribut ; l’ensemble forme alors l’attribut de « âkhara ».

Il est également permis de considérer que « wa âkhara » est un sujet dont l’attribut est sous-entendu, implicite dans la parole divine : « Hâdhâ fal-yadhûqûhu ḥamîm wa ghassâq » – « Voilà, qu’ils y goûtent : une eau bouillante et un pus glacé ». Cette formule montre en effet que le châtiment leur est destiné ; c’est comme si le texte signifiait : « Et pour eux, il y a un autre [tourment] », la proposition « min shaklihi azwâjun » étant alors l’épithète de ce terme « âkhara ». Le sujet se trouve ainsi spécifié par l’épithète, et « azwâjun » est mis au nominatif du fait de sa relation circonstancielle.

Celui qui lit « wa ukhar » (وَأُخَرُ), au pluriel, entend par là : « et d’autres sortes de châtiments ». S’il emploie le pluriel tout en visant le zamharîr, c’est qu’il considère ce froid extrême comme plusieurs espèces distinctes et le met donc au pluriel du fait de cette diversité ; ou encore, il attribue à chacune de ses parties un zamharîr, puis les groupe, comme on le dit dans l’expression : « shâbat mafâriquhu » – « ses tempes ont blanchi ». Il se peut également qu’il emploie le pluriel parce que le contexte indique que l’on peut le faire, puisqu’il met le zamharîr – qui représente l’extrême froid – en regard du pluriel contenu dans la parole : « Hâdhâ fal-yadhûqûhu ḥamîm wa ghassâq ».

Le pronom de « shaklihi » peut se rapporter à l’eau bouillante (ḥamîm) ou au pus glacé (ghassâq), ou encore au sens que nous avons exposé pour « wa âkhara min shaklihi ».

Dans la lecture au pluriel, « ukhar » est au nominatif en tant que sujet, « min shaklihi » en est l’épithète – avec un rappel pronominal renvoyant au sujet – et « azwâjun » sert d’attribut. Il n’est pas permis de l’analyser selon l’hypothèse : « Et il y a pour eux d’autres [supplices] », où « min shaklihi » serait l’épithète de « ukhar » et « azwâjun » mis au nominatif pour relation circonstancielle, comme on peut le faire au singulier ; en effet, l’épithète ne comporte pas ici de pronom alors que « azwâjun » y est singulier – ainsi l’a précisé Abû ʿAlî.

Le terme « azwâjun » signifie : espèces et catégories de châtiment.

Yaʿqûb a dit : le mot shakal, vocalisé avec la fatha, signifie « semblable », et, avec la kasra, « prestance, charme ».

Parole du Très-Haut : « Hâdhâ fawjun muqtaḥimun maʿakum » – « Voici une cohorte qui se rue en votre compagnie ». Ibn ʿAbbâs a dit : lorsque les meneurs entreront en Enfer, puis que leurs suiveurs y entreront après eux, les gardiens diront aux meneurs : « Voici une cohorte » – c’est-à-dire les suiveurs, car fawj désigne un groupe – « muqtaḥim maʿakum », c’est-à-dire qui entre en Enfer avec vous.

Les dignitaires répliqueront alors : « Lâ marḥaban bihim » – « Qu’ils ne soient point les bienvenus », c’est-à-dire : « Que leurs demeures ne s’élargissent pas dans le Feu ». Le mot raḥb désigne l’ampleur ; on parle ainsi de « raḥbat al-masjid » (l’ampleur de la mosquée) ou d’autres espaces. L’expression est ici au mode de l’invocation, raison pour laquelle elle est à l’accusatif.

Al-Nâbigha a dit :
« Pas de bienvenue à demain, ni d’hospitalité pour lui,
Même si la séparation des bien-aimés doit avoir lieu demain. »