par son froid.

Mujâhid et Muqâtil ont dit : c’est une neige glaciale dont le froid a atteint son paroxysme. D’autres ont affirmé qu’il brûle par son froid tout comme l’eau bouillante (al-ḥamîm) brûle par sa chaleur.

‘Abd Allâh ibn ‘Amr a déclaré : c’est un pus épais ; si une seule goutte en tombait à l’Orient, elle empesterait les habitants de l’Occident, et si elle tombait à l’Occident, elle empesterait les habitants de l’Orient.

Qatâdah a dit : c’est ce qui s’écoule des parties intimes des fornicateurs et de la puanteur des chairs et des peaux des mécréants : sanie, pus et immondices.

Muḥammad ibn Ka‘b a énoncé : c’est le suc (= l’exsudat) des gens de l’Enfer. Cette opinion est la plus conforme à la langue ; on dit : « ghasaqa la blessure – elle ghâsiquë – ghasqan » lorsque qu’en sort un liquide jaunâtre.

Le poète a dit :
« Lorsque je me rappelle la vie et ses douceurs,
Des larmes nocturnes, glacées, coulent vers moi. »
« Ghâsiq » signifie : froid.

On dit encore : « une nuit ghâsiq », car elle est plus froide que le jour.

As-Suddi a expliqué : al-ghassâq est ce qui s’écoule de leurs yeux et de leurs larmes ; on leur en fera boire avec l’eau bouillante.

Ibn Zayd a commenté : al-ḥamîm, ce sont les larmes de leurs yeux, recueillies dans des bassins de Feu puis données à boire, et le ṣadîd est ce qui s’écoule de leurs peaux. Ainsi, le terme « wa-ghassâqun » désigne, selon ce choix, une substance à l’état liquide et continuel.

Ka‘b a dit : al-ghassâq est une source dans la Géhenne où confluent les poisons de tout être venimeux, scorpions et serpents.

Il a aussi été avancé que le mot est tiré de l’idée d’obscurité et de noirceur ; al-ghasaq est le début des ténèbres nocturnes, et l’on dit : « ghasaq al-layl – la nuit s’est épaissie » lorsqu’elle devient sombre.

Dans le Sunan de at-Tirmidhî, d’après Abû Sa‘îd al-Khuḍrî, le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – a dit :
« Si l’on versait dans ce monde un seau de ghassâq, il empesterait les habitants de la terre. »

Je dis : ceci se rapporte plutôt à la première étymologie, comme nous l’avons expliqué ; toutefois il se pourrait que le ghassâq, tout en s’écoulant, soit noir et ténébreux, ce qui rendrait les deux dérivations valables. Allâh sait mieux.

Parole du Très-Haut :
« Et un autre châtiment, de même nature, en couples. »

Abû ‘Amr a récité : « wa-ukhar » (et d’autres), pluriel de « ukhrâ », comme « kubrâ – kubar ». Les autres récitants lisent : « wa-âkhar » (et un autre), singulier masculin. Abû ‘Amr a désapprouvé la lecture « wa-âkhar » en disant : « Azwâj » (couples) implique le pluriel ; on ne saurait donc informer par un singulier au sujet d’une multitude. ‘Âṣim al-Jaḥdarî a, quant à lui, rejeté la lecture « wa-ukhar » en disant : « Si c’était “ukhar”, on aurait dû dire : min shaklihâ (de leur genre). »

Cependant, ni l’une ni l’autre des deux objections n’est nécessaire ; les deux lectures sont authentiques.

« Wa-âkhar » signifie : et un autre supplice, différent de l’eau bouillante et du ghassâq.

« Min shaklihî » – Qatâdah a expliqué : de la même espèce.

Ibn Mas‘ûd a dit : c’est … (le texte se poursuit).