‘Îsâ ath-Thaqafî lit : « ulil-ayd » – sans la lettre yâ’, aussi bien en lecture liée qu’à l’arrêt – au sens de « détenteurs de force dans l’obéissance à Allah ». Cette forme peut avoir la même signification que la lecture de la majorité, la yâ’ ayant simplement été omise pour alléger la prononciation.

Parole du Très-Haut :
« Nous les avons certes élus grâce à une qualité pure : le rappel de la Demeure .»

La lecture la plus répandue est : « bi khâliSatin » avec tanwîn ; c’est le choix d’Abû ‘Ubayd et d’Abû Hâtim. Nâfi‘, Shaybah, Abû Ja‘far et Hishâm d’après Ibn ‘Âmir lisent : « bi khâliSati dhikrá ad-dâr » en annexant le mot « khâliSah ».

– Celui qui prononce le tanwîn sur khâliSah considère « dhikrá ad-dâr » comme mis en apposition ; le sens est : Nous les avons purifiés afin qu’ils se remémorent la demeure dernière, s’y préparent, la désirent et poussent les gens à la désirer.

– Il est également possible que « khâliSah » soit le masdar de khalaSa tandis que « dhikrá » a valeur de sujet ; le sens devient : Nous les avons purifiés du fait que le rappel de la Demeure dernière s’est totalement consacré à eux, c’est-à-dire le rappel de l’Au-delà.

– On peut encore y voir le masdar d’akhlaStu, la lettre supplémentaire ayant été supprimée ; « dhikrá » serait alors au régime direct : c’est-à-dire « par ce qu’ils ont voué exclusivement le rappel de la Demeure ».

Par « dâr » on peut entendre le bas-monde : qu’ils s’en souviennent, s’en détachent et qu’elle soit pour eux l’occasion d’un bel éloge, comme le dit le Très-Haut : « Nous leur avons accordé une renommée de véracité élevée » (Maryam, 50). On peut aussi comprendre la Demeure dernière et le rappel qu’ils en font aux créatures.

– Pour celui qui annexe « khâliSah » à « dâr », il s’agit d’un masdar signifiant l’“ikhlâs”, le mot « dhikrá » devenant l’objet : « par leur sincère rappel de la Demeure ». Il est encore possible que le masdar soit annexé à l’agent et que « khâliSah » ait le sens de « khulûS » : « du fait que le rappel de la Demeure s’est purifié pour eux », qu’il s’agisse de l’Au-delà ou du bas-monde, comme il a été mentionné.

Ibn Zayd a dit : le sens de « Nous les avons purifiés » est « par le rappel de l’Au-delà » ; ils se rappellent l’Au-delà, le désirent et se détachent de la vie d’ici-bas.

Mujâhid a dit : le sens est : Nous les avons purifiés en ce sens que Nous leur avons rappelé le Paradis.

[Coran, Sâd 38 : 48-54]
« Et évoque Ismâ‘îl, al-Yasa‘ et Dhu l-Kifl ; chacun d’eux fait partie des meilleurs. (48)
Ceci est un rappel ; et certes les pieux auront la plus belle destination : (49)
les Jardins d’Éden dont les portes leur seront grand-ouvertes. (50)
Ils y seront accoudés, demandant quantité de fruits et de boissons. (51)
Auprès d’eux seront des compagnes au regard chaste, d’un même âge. (52)
Telle est la promesse qui vous est faite pour le Jour du Jugement. (53)
Cela sera assurément Notre attribution, qui jamais ne s’épuise. » (54)