Allah – Puissant et Majestueux – sait que, lorsque je passais auprès de deux hommes qui se disputaient, chacun jurant par Allah, ou auprès d’un groupe qui se querellait, je rentrais chez moi et j’acquittais l’expiation de leurs serments, voulant par là qu’aucun d’eux ne commît de péché, qu’il soit nommé ou non, et qu’on ne le mentionne qu’à bon droit. (1)

Puis il invoqua son Seigneur : « Certes, le mal m’a touché, et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux » (Al-Anbiyâ’, 83), et le ḥadith fut cité. Ce ḥadith t’enseigne que l’expiation faisait partie de la législation d’Ayyûb, et que celui qui acquitte l’expiation pour autrui sans son autorisation s’est acquitté du devoir en sa place, de sorte que l’expiation n’incombe plus à l’intéressé.

Sixième point : certains ignorants parmi les pseudo-ascètes et la lie des prétendus soufis ont tiré de la parole qu’Allah adressa à Ayyûb : « Frappe [le sol] de ton pied » l’autorisation de danser. Abû l-Faraj al-Jawzî dit : « Voilà un argument bien froid ; car s’il lui avait été ordonné de taper du pied par joie, ils auraient eu une apparence de preuve, alors qu’il ne lui fut ordonné de frapper le sol que pour faire jaillir l’eau. » Ibn ‘Aqîl dit : « Où donc voit-on l’indication, chez un homme éprouvé à qui, lors de la levée de l’épreuve, il est commandé de frapper la terre de son pied pour qu’en jaillisse l’eau par miracle, d’une permission de danser ? Si l’on permettait de tirer du simple mouvement d’une jambe amaigrie par les vers la preuve de la licéité de la danse en islam, on pourrait aussi considérer que la parole du Très-Haut à Moïse : “Frappe le rocher de ton bâton” indiquerait qu’il est permis de frapper les rebelles avec des gourdins ! Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre toute plaisanterie avec la Sharî‘a. »

Certains de leurs plus bornés ont encore argumenté en avançant que le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – dit à ‘Alî : « Tu es de moi et je suis de toi », puis à Ja‘far : « Tu ressembles à ma création et à mon caractère », puis à Zayd : « Tu es notre frère et notre affranchi » ; et d’autres invoquèrent le fait que les Abyssins exécutèrent leur zafn tandis que le Prophète – paix et salut sur lui – les regardait. Réponse : l’‘ajl n’est qu’une manifestation que l’on accomplit en temps de réjouissance ; qu’a-t-elle à voir avec la danse ? De même, le zafn des Abyssins est une gestuelle exécutée lors de la rencontre pour le combat.

Septième point : Sa parole – Exalté soit-Il – : « Nous l’avons certes trouvé patient » ; c’est-à-dire patient face à l’épreuve. « Quel excellent serviteur ! Il était plein de repentir », autrement dit : constamment repentant, revenant [à Allah], obéissant. On interrogea Sufyân au sujet de deux serviteurs : l’un fut éprouvé et patient, l’autre comblé de bienfaits et reconnaissant. Il répondit : « Ils sont tous deux à égalité, car Allah – Très-haut – a fait l’éloge de deux serviteurs, l’un patient et l’autre reconnaissant, par la même louange ; Il dit à propos d’Ayyûb : “Quel excellent serviteur ! Il était plein de repentir”, et Il dit à propos de Sulaymân : “Quel excellent serviteur ! Il était plein de repentir”. »