Il (l’auteur) a rapporté l’expression au sens de la « faveur » et a dit : « Il lui a témoigné Sa grâce (manna ʿalayhi). » Lorsqu’on emploie le verbe sous la forme de l’impératif, on fait apparaître les deux nûn, parce que le verbe est redoublé ; on dit alors : « imnun » (امنُن).

Le hadith rapporte qu’Allah avait soumis à Sulaymân les démons ; ceux qu’il voulait, il les gratifiait d’affranchissement et de liberté, et ceux qu’il voulait, il les maintenait enchaînés. C’est l’avis de Qatâda et d’al-Suddî.

D’après le récit qu’Ikrima tient d’Ibn ʿAbbâs, le sens est : « Unis-toi à l’épouse que tu désires parmi les tiennes et abstiens-toi d’approcher celle que tu veux ; aucun compte ne te sera demandé. »

« Certes, il aura auprès de Nous rapprochement et belle destination » : si Nous l’avons comblé de bienfaits en ce bas-monde, il jouira auprès de Nous, dans l’Au-delà, d’une proximité et d’un retour des plus heureux.

[Coran, sûrat Ṣād, 38 : 41-43]

« Et rappelle-toi Notre serviteur Ayyûb, lorsqu’il invoqua son Seigneur : “Le Diable m’a atteint d’une peine et d’un tourment.” – Frappe du pied ; voici une eau fraîche où te laver et à boire. – Et Nous lui rendîmes sa famille, et l’équivalent avec eux encore, par miséricorde de Notre part et rappel pour les doués d’intelligence. »

Parole du Très-Haut : « Et rappelle Notre serviteur Ayyûb » – il s’agit d’un ordre adressé au Prophète – paix et bénédictions sur lui – afin qu’il prenne exemple sur ces prophètes dans la patience face aux épreuves.

« Ayyûb » est ici mis en apposition (badal).

« Lorsqu’il invoqua son Seigneur : “Le Diable m’a atteint d’une peine (nuṣb) et d’un tourment.” » ʿÎsâ b. ʿUmar a lu « innî (إِنِّي) » avec la hamza brève, c’est-à-dire : « il a dit ».

Al-Farrâ’ rapporte que l’ensemble des lecteurs ont récité « bi-nuṣb (بِنُصْبٍ) » avec un ḍamma sur le nûn et sans redoublement de la ṣâd.

Al-Naḥḥâs réplique : « C’est une erreur, suivie d’une contradiction et d’une autre erreur, car il affirme l’unanimité des lecteurs, puis cite qu’ils ont rapporté de Yazîd b. al-Qaʿqâʿ qu’il lisait “bi-naṣab (بِنَصَبٍ)” avec la nûn et la ṣâd ouvertes, ce qui est une méprise attribuée à Abû Jaʿfar. Or Abû Jaʿfar lisait “bi-nuṣub (بِنُصُبٍ)” avec la nûn et la ṣâd fermées, ainsi qu’Abû ʿUbayd et d’autres l’ont transmis ; cette lecture est aussi rapportée du Ḥasan. Quant à “bi-naṣab (بِنَصَبٍ)”, c’est la récitation de ʿĀṣim al-Jaḥdarî et de Yaʿqûb al-Ḥaḍramî, lecture également attribuée au Ḥasan. On a rapporté de même “bi-naṣb (بِنَصْبٍ)” – nûn ouverte, ṣâd muette – d’Abû Jaʿfar.

Pour la plupart des grammairiens, toutes ces formes renvoient au même sens : la peine (nuṣb/naṣab), comme ḥuzn/ḥazan pour la tristesse. Nuṣb peut être considéré comme le pluriel de naṣab, tout comme wathan et awthân. Il se peut aussi que nuṣb soit une variante de nuṣub dont la ḍamma finale a été retranchée.

Quant au verset : « …et ce qui est immolé sur les nuṣub (les autels) » [al-Mâʾidah : 3], certains ont dit que nuṣub est le pluriel de niṣâb.

Abû ʿUbaydah et d’autres précisent : an-nuṣub désigne le mal et l’épreuve, tandis que an-naṣab signifie la fatigue et la lassitude.

On a aussi expliqué la parole : « Le Diable m’a atteint d’une peine et d’un tourment » en disant qu’il ne s’agit que des suggestions (waswasah) du Diable et rien d’autre. Allah est plus savant. Cela a été rapporté.