On a dit : le terme « aṣāba » veut dire « il a voulu » dans la langue des Himyarites.
Qatâda, pour sa part, affirme : c’est l’expression usitée dans le parler de Hajar.

Il a également été avancé que l’expression « ḥaythu aṣāba » signifie : « là où il se proposa d’aller », image empruntée à la flèche qui atteint exactement la cible visée.

« Et (Nous assujettîmes) les démons — tous bâtisseurs et plongeurs » :
c’est-à-dire : Nous plaçâmes sous son autorité les shayâtîn, chose qui n’avait été accordée à personne avant lui.

« kulla bannāʾin » est un apposition polymorphe de « les démons » ; autrement dit : chacun d’eux était bâtisseur, érigeant pour lui tout ce qu’il désirait. Le poète dit :
« Hors Salomon, lorsque le Très-Haut lui ordonna :
– Va dans la steppe et dessine-en les limites, loin de toute frivolité ;
– Soumets les génies, Je les ai autorisés :
ils bâtiront Tadmor de dalles polies et de colonnes. »

« wa-ghawwâṣ » : c’est-à-dire des plongeurs en mer qui font remonter pour lui les perles. Salomon fut le premier pour qui l’on tira le nacre et les perles du fond des eaux.

« Et d’autres encore, enchaînés deux à deux dans les entraves » :
c’est-à-dire que Nous lui avons sou­mis les démons les plus rebelles, jusqu’à les lier de chaînes et de fers, ainsi que l’explique Qatâda.
Al-Suddi dit : « les entraves » sont les carcans ; Ibn ʿAbbâs précise : « dans des liens ». Le poète a dit :
« Ils revinrent avec butin et captives,
tandis que nous ramenions des rois chargés de chaînes. »

Yahyâ b. Sallâm commente : il n’agissait ainsi qu’avec les démons infidèles ; lorsqu’ils embrassaient la foi, il les relâchait et ne les astreignait plus.

La parole du Très-Haut : « Ceci est Notre don » :
il s’agit du royaume ; autrement dit : « voilà Notre don : distribue-le ou retiens-le à ta guise, il ne te sera pas demandé de compte », ainsi l’ont rapporté al-Ḥasan, al-Ḍaḥḥâk et d’autres.

Al-Ḥasan a dit : « Toute faveur dont Allah gratifie quelqu’un entraîne pour lui responsabilité et reddition de comptes, à l’exception de Sulaymân — sur lui la paix —, car Allah — Très-haut soit-Il — a déclaré : ‘Ceci est Notre don ; dispense-le ou retiens-le sans avoir à rendre de comptes.’ »

Qatâda explique que l’indication contenue dans « Ceci est Notre don » renvoie à la puissance sexuelle qui lui fut accordée : il avait trois cents épouses et sept cents concubines, et portait dans ses reins la vigueur de cent hommes ; tel est le récit d’Ikrima d’après Ibn ʿAbbâs, et son sens figure dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî.

Dans cette optique, l’expression « fa-mnun » (dispense) provient de « al-manī » (la semence). On dit « amnā – yumnī » et « manā – yamnī », deux formes verbales. Lorsque tu ordonnes à qui « amnā », tu dis : « amnِ », et du verbe « manā », on dit dans l’impératif : « mnِ ». Si l’on maintient la nūn légère verbale, on dira : « imnun ».