Sa Parole – exalté soit-Il :

« Un Livre » : c’est-à-dire : voici un Livre ;

« que Nous avons fait descendre vers toi, – béni », ô Muhammad ;

« afin qu’ils méditent » : autrement dit : afin qu’ils se livrent à la méditation (li-yatadabbarû) – la lettre tā a été assimilée à la dāl. Cela constitue une preuve de l’obligation de connaître les significations du Coran, et une preuve que la récitation mesurée (at-tartîl) est préférable à la lecture précipitée (al-hadh), car il n’est pas possible de méditer en lisant à grande vitesse, comme nous l’avons expliqué dans le Kitâb at-Tadhkâr.

Al-Ḥasan a dit : « Méditer les versets d’Allah, c’est les appliquer. » La lecture de la majorité est : « li-yaddabbarû ». Abû Ḥanîfa et Shayba ont lu : « li-tadabbarû », avec un tā et l’allègement du dāl ; c’est aussi la lecture d’ ‘Alî – qu’Allah l’agrée. À l’origine : « li-tatadabbarû », l’une des deux tā ayant été omise pour alléger.

« et afin que se souviennent les doués d’intelligence » : c’est-à-dire les possesseurs de raison, dont le singulier est lubb. On en fait aussi le pluriel alub, comme bu’s devient ab’usu et ni‘m devient an‘um. Abû Ṭâlib a dit :
« Mon cœur, à son égard, se dresse plein de pénétration. »
Il arrive que l’on manifeste la consonne redoublée par nécessité poétique, comme l’a dit al-Kumayt :
« Vers vous, gens de la Famille du Prophète, mes attentes se tournèrent…
Des élans de mon cœur assoiffé et des entendements… »

(Sourate Ṣâd, 38 : 30-33)

« Et Nous accordâmes à Dâwûd Sulaymân. – Quel excellent serviteur ! Il était plein de repentir. »

« Lorsque, au déclin du jour, on lui présenta des coursiers racés, immobiles, »

il dit : « J’ai aimé l’amour du bien, au point qu’il m’a détourné du rappel de mon Seigneur, jusqu’à ce qu’ils disparaissent derrière le voile.

Ramenez-les-moi ! » Alors il se mit à leur frotter les pattes et les cous.

Sa Parole – exalté soit-Il :

« Et Nous accordâmes à Dâwûd Sulaymân. – Quel excellent serviteur ! Il était plein de repentir. »

Après avoir mentionné Dâwûd, Il mentionne Sulaymân. Le terme « awwâb » signifie « obéissant ».

« Lorsque, au déclin du jour, on lui présenta des coursiers racés, immobiles » : il s’agit de chevaux, pluriel de jawâd, qui désigne un cheval prompt à la course, comme on décrit un homme jawâd lorsqu’il est très généreux. On dit : qawmun ajwâd (des gens généreux), khaylun jiyâd (des chevaux d’élite). On dit aussi : jâda ar-rajulu bi-mâlihi yajûdu jûdan : l’homme a fait largesse de son bien, il est jawâd ; et un peuple jûd, par exemple