Deuxième point –
La parole du Très-Haut : « Juge donc entre les gens en toute vérité » signifie : avec équité. Il s’agit d’un ordre impératif. Ce verset est étroitement lié à ce qui précède ; en effet, le reproche adressé à Dâwûd tenait au fait qu’il avait revendiqué la femme d’un homme, ce qui n’était pas juste. Il lui fut donc dit après cela : « Juge entre les gens avec équité. »
« Et ne suis pas la passion » : autrement dit, ne te laisse pas guider par un penchant contraire à l’ordre d’Allah.
« Sinon elle t’égarera du chemin d’Allah » : du sentier conduisant au Paradis.
« Ceux qui s’égarent du chemin d’Allah » – c’est-à-dire, qui s’en écartent et l’abandonnent –
« auront un châtiment sévère dans le Feu »
« pour avoir oublié le Jour des comptes » : c’est-à-dire pour avoir délaissé la voie d’Allah. L’expression « ils ont oublié » signifie qu’ils ont abandonné la foi en ce Jour ou qu’ils ont négligé d’agir en conséquence, de sorte qu’ils sont devenus tels des gens qui l’auraient réellement oublié.
On a dit que ces paroles s’adressaient à Dâwûd lorsque Dieu l’honora par la prophétie ; d’autres disent : après qu’Il se fut tourné vers lui et lui eut pardonné sa faute.

Troisième point –
Le fondement des jugements réside dans la parole du Très-Haut :
« Ô Dâwûd ! Nous avons fait de toi un khalîfa sur terre ; juge donc entre les gens en toute équité »,
ainsi que dans Sa parole : « Et juge entre eux selon ce qu’Allah a révélé » (al-Mâʾida, 49),
Sa parole : « … afin que tu juges entre les gens d’après ce qu’Allah t’a montré » (an-Nisâʾ, 105),
et Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Soyez fermes pour Allah, témoins équitables » (al-Mâʾida, 8). Nous avons déjà traité cette question, louange à Allah.

Quatrième point –
Ibn ʿAbbâs, commentant la parole du Très-Haut :
« Ô Dâwûd ! Nous t’avons établi khalîfa sur terre ; juge donc entre les gens en toute équité et ne suis pas la passion, car elle t’égarerait du chemin d’Allah », a dit : « Lorsque deux adversaires se présentent devant toi et que tu éprouves de la préférence pour l’un d’eux, ne souhaite pas intérieurement que le droit soit pour lui afin qu’il l’emporte sur son contradicteur. Si tu agis ainsi, J’effacerai ton nom de Ma prophétie ; tu ne seras plus Mon khalîfa, ni au nombre de Mes favoris. » Ce propos montre clairement l’obligation de juger selon la vérité et l’interdiction de pencher vers l’une des deux parties en raison d’un lien de parenté, de l’espoir d’un avantage, d’une relation d’amitié ou de toute autre cause.
Ibn ʿAbbâs dit encore : « Sulaymân fils de Dâwûd, paix sur eux, fut éprouvé parce que deux plaignants se présentèrent devant lui, et qu’il souhaita intérieurement que le droit fût du côté de l’un d’eux. »
ʿAbd al-ʿAzîz ibn Abî Rawwâd rapporte : « Il m’est parvenu que, du temps des Fils d’Israël, un juge, poussé par son ardeur, demanda à son Seigneur… »