L’immense armée ne tire aucun avantage de se masser autour d’un homme que nul ne secourt et que nul n’assiste.

Ibn ‘Abbâs – qu’Allah l’agrée – a dit : « Dâwûd était le roi le plus puissant que la terre ait porté ; chaque nuit, un peu plus de trente-mille hommes montaient la garde autour de son oratoire. » Lorsque venait l’aube, on leur annonçait : « Retirez-vous, car le Prophète d’Allah est satisfait de vous. »

Le terme « roi » implique l’importance et l’étendue du pouvoir ; un homme peut, certes, posséder un royaume, mais il ne sera qualifié de roi que lorsque ce royaume prendra de l’ampleur. Ainsi, si quelqu’un ne possède qu’une maison et une épouse, il ne sera pas appelé roi tant qu’il ne dispose pas d’un serviteur le dispensant de gérer les besoins indispensables à sa condition humaine.

Cette notion a déjà été mentionnée dans la sourate « Al-Barâ’ah », et la réalité de la royauté est exposée de façon détaillée dans la sourate « An-Naml ».

Parole du Très-Haut : « Nous lui avons accordé la sagesse et la faculté de trancher le discours. » – Elle soulève deux questions :

Premièrement :
Sa parole : « Nous lui avons accordé la sagesse » signifie, selon As-Suddî, la prophétie ; selon Mujâhid : la justice ; selon Abou Al-‘Âliyah : la connaissance du Livre d’Allah – Exalté soit-Il ; selon Qatâdah : la Sunna ; et selon Shurayh : la science et la compréhension.

Quant à l’expression : « la faculté de trancher le discours », Abou ‘Abd Ar-Rahmân As-Sulamî et Qatâdah ont dit qu’il s’agit du discernement dans le jugement ; telle est aussi l’opinion d’Ibn Mas‘ûd, Al-Hasan, Al-Kalbî et Muqâtil. Ibn ‘Abbâs a parlé, lui, de la clarté d’élocution. ‘Alî ibn Abî Tâlib a expliqué qu’il s’agit de « la preuve incombe au demandeur et le serment à celui qui nie » ; c’est également l’avis de Shurayh, Ash-Sha‘bî et, de nouveau, Qatâdah. Abou Mûsâ Al-Ash‘arî et Ash-Sha‘bî ont, pour leur part, dit que l’expression renvoie à sa formule « Amma ba‘d », dont il fut le premier à user. On a aussi dit qu’elle désigne l’énoncé décisif séparant le vrai du faux, ou encore la concision qui concentre un sens abondant dans une parole brève. Tous ces propos se rejoignent, et la parole de ‘Alî – qu’Allah l’agrée – les englobe, car l’essentiel du jugement judiciaire s’y ramène, hormis l’opinion d’Abou Mûsâ.

Deuxièmement :
Le Qâdî Abou Bakr Ibn Al-‘Arabî a dit : « La science du jugement est, par la vie de ton Seigneur, un domaine autonome du savoir, une branche distincte de la simple connaissance des dispositions légales et de la perception du licite et de l’illicite. Dans le hadith, il est dit : “Le meilleur d’entre vous pour juger est ‘Alî, et le plus savant en matière de licite et d’illicite est Mu‘âdh ibn Jabal.” Il arrive qu’un homme soit pénétré des règles juridiques et connaisse le licite et l’illicite, sans pour autant être capable de rendre une sentence judiciaire. »

Il est rapporté que ‘Alî ibn Abî Tâlib – qu’Allah l’agrée – a dit : « Lorsque le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – m’envoya au Yémen, des gens creusèrent une fosse pour y capturer un lion… »