S’ils persistent donc à revendiquer cela,
« qu’ils gravissent donc les voies » ——
autrement dit : qu’ils montent jusqu’aux cieux et qu’ils empêchent les anges d’y faire descendre la Révélation sur Muhammad.

On dit : raqiya, yarqā et irtaqā lorsque l’on s’élève ; quant à raqā, yarqī, raqy-an, c’est le verbe employé pour la formule d’exorcisme (ruqya).

Selon ar-Rabīʿ ibn Anas, « les voies (al-asbāb) sont plus ténues qu’un cheveu et plus dures que le fer, mais elles demeurent invisibles ». Dans la langue, « sabab » désigne tout moyen permettant d’atteindre l’objectif recherché, qu’il s’agisse d’une corde ou autre.

On a également dit : les « voies » sont les portes célestes par lesquelles descendent les anges (Mujāhid et Qatāda).
Le poète Zuhayr dit :
« Même s’il tentait d’atteindre les voies du ciel à l’aide d’une échelle… »

D’autres ont affirmé que ces « voies » ne sont autres que les cieux eux-mêmes : qu’ils montent donc, ciel après ciel.

As-Suddi a expliqué « dans les voies » par : dans le mérite et la religion.

Il a encore été avancé : qu’ils s’élèvent par les moyens de la puissance, s’ils pensent que celle-ci peut les protéger ; tel est le sens donné par Abū ʿUbayda.

D’autres ont entendu par « voies » les cordes : s’ils trouvent une corde ou un moyen de monter jusqu’au ciel, qu’ils grimpent donc ; il s’agit là d’un ordre formulé pour les confondre et témoigner de leur impuissance.

Allah promit ensuite à Son Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — la victoire sur eux et dit :
« Une armée, là-bas… »
Le terme « mā » est pléonastique ; le sens est : « Ils ne sont qu’une armée », et « armée » (jund) est ici le prédicat d’un sujet sous-entendu.

« …défaite » : c’est-à-dire brisée, avilie, à court d’argument, car ils sont incapables d’affirmer : « Ceci est à nous. »
On dit : « huzimat al-qirba » lorsqu’une outre se fissure, et « hazamtu al-jaysh » lorsque j’ai mis l’armée en déroute.

Le propos reste lié à ce qui précède : « Bien plus, ceux qui ont mécru sont plongés dans l’orgueil et la dissension », or ils ne sont qu’une troupe parmi d’autres peuples rebelles, destinée à être vaincue. Ne t’attriste donc pas de leur arrogance ni de leur hostilité : Je briserai leur alliance et leur ravirai toute puissance. Voilà un réconfort adressé au Prophète — paix et bénédictions sur lui —, et c’est bien ce qu’Il accomplit à leur égard le jour de Badr.

Qatāda dit : « Allah leur promit qu’Il les mettrait en déroute, et l’accomplissement de cette promesse advint le jour de Badr. »

L’expression « là-bas » fait allusion à Badr, lieu où ils s’étaient ligués pour combattre Muhammad — paix et bénédictions sur lui.

Certains ont affirmé que les « coalisés » (al-aḥzāb) visent ceux qui vinrent à Médine et se liguèrent contre le Prophète — paix et salut sur lui ; cette explication a déjà été évoquée dans la sourate « Al-Aḥzāb ».

On a également dit que les « coalisés » sont les troupes, comme on dirait : « une armée issue de diverses tribus ».

D’autres ont soutenu qu’Allah vise par là les générations passées de mécréants : ces gens ne sont qu’une armée marchant sur la voie de leurs devanciers, ainsi qu’en Sa parole