Al-Naḥḥās dit : « Cette opinion est manifestement erronée.

L’explication alternative rapportée d’Abû Isḥâq est la suivante : on doit comprendre le vers ainsi : “وَلاتَ أَوَانَنَا”. Le second terme, qui devait être annexé (le complément), a été omis ; dès lors “لاتَ” ne reçoit plus d’inflexion, et il a été mis au kasra en raison de la rencontre de deux consonnes muettes. Muḥammad b. Yazîd le cite sous la forme : “وَلاتَ أَوَانُ”, au nominatif.

Quant au troisième vers, il s’agit d’un vers postclassique dont l’auteur est inconnu ; on ne saurait donc s’en prévaloir comme preuve. Muḥammad b. Yazîd l’a malgré tout transmis sous la forme : “كَمَا زَعَمْتِ الآْنَ”. D’autres le rapportent : “المعنى كَمَا زَعَمْتِ أَنْتِ الآنَ”, en ayant omis la hamza et la nûn du mot « أنتِ ».

S’agissant de l’argument tiré du ḥadîth d’Ibn ʿUmar — lorsque, après avoir rappelé les mérites de ʿUthmân, il dit à un homme : “Va donc avec cela talân vers tes compagnons” — il n’est pas probant, car le muḥaddith ne rapporte ici que le sens général. La preuve en est que Mujâhid relate ce même ḥadîth d’Ibn ʿUmar et l’énonce ainsi : “Va, et déploie tout ton effort”. Un autre narrateur le rapporte sous la forme : “Va maintenant avec cela”.

Quant à son argument selon lequel il aurait découvert dans l’« Imâm » l’écriture “تَحِينُ”, il ne vaut pas non plus : le « Imâm » est censé être le codex-référence des maṣâḥif ; s’il diffère des autres, il cesse d’être leur modèle. Or dans tous les codex on lit “وَلاتَ”. À elle seule, cette observation suffit pour rejeter la preuve. On notera aussi que le pluriel de “مَناص” est “مَناوِص”.

Coran, Sûrat Ṣâd (38), versets 4-5 :
« Ils s’étonnèrent qu’un avertisseur issu d’eux-mêmes leur soit venu. Les mécréants dirent : “Voilà un magicien, un imposteur !” (4) Réduit-il les divinités à une seule Divinité ? Voilà bien là quelque chose d’étonnamment extraordinaire ! (5) »

Le Très-Haut dit : « وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ » — la particule “أَنْ” est à l’accusatif ; le sens est : « du fait qu’un avertisseur leur est venu ». D’aucuns la lient à la phrase précédente « فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ » : “dans l’orgueil, la dissension et l’étonnement”, tandis que “كَمْ أَهْلَكْنَا” constitue alors une parenthèse. D’autres voient ici le début d’un nouveau propos : l’un des signes de leur ignorance est d’avoir manifesté leur étonnement qu’un avertisseur issu d’eux-mêmes vînt à eux.

« فقال الكافرون هذا ساحر » : autrement dit, il vient avec une parole enjolivée par laquelle il abuse les gens ; on a aussi dit : il sépare, par sa magie, le père de son fils et l’homme de son épouse. — « كذَّاب » : c’est-à-dire qu’il ment en prétendant à la prophétie.

« أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا » comporte deux compléments d’objet : il a fait des « dieux » une seule Divinité.

« إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ » : c’est-à-dire « étonnant ». Al-Sulamî le lisait « عُجَّاب », avec redoublement. On rencontre également les formes « العُجَاب » et « العِجَاب ».»}