doté de noblesse : c’est-à-dire que quiconque y croit y trouve sa dignité dans les deux demeures. Ainsi qu’Allah, Exalté soit-Il, dit :
« Nous avons certes fait descendre vers vous un Livre où se trouve votre rappel » (Al-Anbiyâʾ, 10),
autrement dit : votre honneur. De plus, le Coran est noble en lui-même, en raison de son caractère miraculeux et du fait qu’il renferme ce qu’aucun autre n’englobe.

On a également dit que l’expression « ḏî adh-dhikr » signifie : il contient la mention de tout ce dont on a besoin concernant la religion.
D’autres ont dit : il renferme la mention des Noms d’Allah et Sa glorification.
D’autres encore : il est porteur d’exhortation et de rappel.

La réponse au serment est omise, et les savants ont divergé à ce sujet :
– Il a été dit que la réponse au serment est « Ṣ » parce que son sens est : c’est une vérité. Elle vient alors répondre à l’affirmation : « Par le Coran… », de la même façon qu’on dirait : « En vérité – par Allah – c’est descendu ; par Allah, c’est devenu obligatoire », etc. Selon cette opinion, l’arrêt oratoire sur « wa-l-qurʾâni ḏî adh-dhikr » est convenable, tandis que la pause parfaite se fait sur « fî ʿizzatin wa šiqâq ». C’est l’avis d’Ibn al-Anbârî, et ath-Thaʿlabî l’a rapporté de al-Farrâʾ.

– Il a été dit que la réponse est : « Mais ceux qui ont mécru sont [plongés] dans orgueil et dissension », car la particule « bal » marque la réfutation de ce qui précède et l’affirmation de ce qui suit, comme l’a expliqué al-Qutaybî. C’est comme si le verset signifiait : « Par le Coran plein de rappel… mais les mécréants se tiennent dans superbe et hostilité » à l’égard de l’acceptation de la vérité et de l’inimitié envers Muhammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui – ; ou encore : « Par le Coran plein de rappel, l’affaire n’est pas comme ils prétendent lorsque, te qualifiant de magicien et de menteur, alors qu’ils te connaissent véridique et digne de confiance : c’est plutôt par orgueil qu’ils rejettent la vérité. » Tel est le sens semblable à Sa parole : « Qâf. Par le Coran glorieux… Mais ils s’étonnent » (Qâf, 2).

– D’autres ont dit que la réponse est : « Combien avons-Nous fait périr… » (Qâf, 36). Comme si le sens était : « Par le Coran – combien Nous avons fait périr… » ; lorsque « kam » est venue après, la lâm du serment en a été omise, à l’image de la parole d’Allah : « Par le soleil et sa clarté… puis : “A certes réussi…” » (Ash-Shams, 1 puis 9), c’est-à-dire : « Par le soleil… certes, a réussi… ». C’est l’opinion d’al-Farrâʾ rapportée par al-Mahdawî. Selon Ibn al-Anbârî, dans cette optique on ne marque pas d’arrêt complet sur « fî ʿizzatin wa šiqâq ».

– Al-Akhfash a dit que la réponse au serment est : « Il n’en est aucun qui n’ait traité les messagers de menteurs, et Mon châtiment s’est donc réalisé. » Un exemple semblable se trouve dans la parole d’Allah : « Par Allah ! Nous étions certes dans un égarement évident » (Ash-Shuʿarâʾ, 97), et dans Sa parole : « Par le ciel et l’astre nocturne… il n’est pas une âme… » (At-Târiq, 1-4).
Ibn al-Anbârî juge cela peu satisfaisant, car un long discours, de nombreux versets et récits séparent le serment de sa réponse.

– Al-Kisâʾî a dit que la réponse est : « Ceci est certes la vérité : la querelle des gens du Feu » (Ṣâd, 64). Ibn al-Anbârî estime cela encore plus faible, le passage étant encore plus long entre le serment et sa réponse.

– On a dit que la réponse est : « Voilà certes Notre subsistance, inépuisable » (Ṣâd, 54).

– Quant à Qatâdah, il tient que la réponse est sous-entendue : « Par le Coran plein de rappel… certes vous serez ressuscités », ou toute expression de ce sens.