Deuxièmement – Ce verset constitue une réfutation des Qadariyya.

‘Amr b. Dharr rapporte : « Nous sommes arrivés auprès de ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azîz. On évoqua alors la question du Décret (al-Qadar). ‘Umar dit : “Si Allah avait voulu qu’Il ne fût jamais désobéi, Il n’aurait pas créé Iblîs, qui est à l’origine même de la faute. Il existe à ce sujet une science dans le Livre d’Allah – exalté soit-Il – que connaît celui qui la connaît et ignore celui qui l’ignore.” Puis il récita :
« Faites-le donc : vous et ce que vous adorez … Vous ne pourrez séduire personne, hormis celui qu’Allah a inscrit pour brûler dans la Fournaise. »
Et il ajouta : « Ce verset distingue les hommes les uns des autres ; il montre que les démons ne parviennent à égarer personne, si ce n’est celui qu’Allah a décrété qu’il ne serait pas guidé. Si Allah – glorifié soit-Il – avait su qu’il se mettrait sur la bonne voie, Il aurait placé une barrière entre lui et eux. »
C’est dans ce sens qu’Il dit également :
« Déchaîne contre eux ta cavalerie et ton infanterie. » (al-Isrâ’, 64)
C’est-à-dire : « Tu ne pourras atteindre d’eux que ce qui se trouve déjà dans Ma Science. »

Labîd b. Rabî‘a a magnifiquement versifié à propos de l’affermissement de la croyance au Décret :
« La piété envers notre Seigneur est la meilleure des dotations ;
Et, par la permission d’Allah, je tarde ou je me hâte.
Je loue Allah ; nul n’est Son égal ;
Dans Sa Main est le bien ; ce qu’Il veut, Il le réalise.
Celui qu’Il guide vers les voies du bien est guidé et vit l’esprit serein ;
Et celui qu’Il veut (perdre), Il l’égare. »

Al-Farrâ’ dit : « Les gens du Ḥijâz disent : fatantu ar-rajul (“je l’ai tenté”), tandis que les gens de Najd disent : a-fatantuhu. »

Troisièmement – Il est rapporté de al-Ḥasan qu’il a lu le verset ainsi : « … sauf ceux qui SÂLU (ṣâlu) la Fournaise », en mettant la lâm (l) en damma.
An-Naḥḥâs précise : « La majorité des exégètes considèrent que c’est une faute grammaticale, car cette lecture n’est pas permise, selon le juge de Médine. L’une des meilleures explications que j’ai entendues vient de ‘Alî b. Sulaymân ; il dit : “On l’explique par le sens ; en effet, le mot “man” désigne un groupe ; l’estimation serait alors ṣâlûna (les brûleurs). Le nûn a été omis en raison de l’annexion, et le wâw a disparu pour éviter la rencontre de deux consonnes muettes.”
D’autres ont dit : “L’origine est le mot fâ‘il, qui a été transformé de ṣâl en ṣâ’il ; le yâ’ a été supprimé et il est resté le lâm vocalisé par damma ; c’est comme dans l’expression :
« au bord d’un ravin croulant » (at-Tawba, 109).
Une troisième voie consiste à supprimer le lâm de ṣâl par allègement et à faire porter la marque grammaticale sur la ‘ayn, comme dans l’expression :
« Je ne m’en suis guère soucié », dont l’origine est bāliya, de bâlî comme ‘âfiya de ‘âfî.
C’est analogue à la lecture de celui qui récite :
« Et le fruit de ces deux jardins est proche » (ar-Raḥmân, 54),
ou : « Et à Lui appartiennent les vaisseaux élevés » (ar-Raḥmân, 24),
le i‘râb étant alors porté sur la ‘ayn.
La leçon adoptée par la majorité est ṣâlî – avec yâ’ – que le scribe a laissé tomber dans l’écriture parce qu’elle ne se prononce pas. »