Mujâhid, as-Suddî et Muqâtil – qu’Allâh leur fasse miséricorde – ont également rapporté que les tribus qui ont tenu ces propos sont Kinâna et Khuza‘a. Ils disaient : « Allâh aurait demandé la main des dignitaires des jinns, lesquels L’auraient marié à l’élite de leurs filles ; ainsi, les anges seraient les filles d’Allâh issues des nobles filles des jinns. »
Al-Ḥasan (al-Baṣrî) commenta : « Ils ont associé le Shayṭân au culte voué à Allâh ; c’est là la parenté qu’ils ont prétendument établie. »
Je (l’auteur) dis : la parole d’al-Ḥasan est la plus pertinente. Sa preuve est la Parole du Très-Haut : « lorsque nous vous mettions sur un pied d’égalité avec le Seigneur des mondes » (ach-Chu‘arâ’ : 98), c’est-à-dire en matière d’adoration.
Ibn ‘Abbâs, ad-Ḍaḥḥâk et al-Ḥasan ont encore expliqué qu’il s’agit de leur assertion selon laquelle Allâh – Exalté soit-Il – et Iblîs seraient deux frères ; qu’Allâh soit infiniment exalté au-dessus de leurs propos odieux !
Le Très-Haut dit : « Et la jinn-iyya (les anges) savent parfaitement que ceux-là seront bel et bien amenés… » c’est-à-dire les anges savent que ceux qui tiennent de tels propos « seront présentés » – Qatâda précise : « amenés en Enfer » – tandis que Mujâhid pense : « pour le Jugement. » ath-Tha‘labî tranche : la première opinion est plus forte, car le terme « présenter » revient plusieurs fois dans cette sourate et, chaque fois, il vise le châtiment.
« Gloire à Allâh, [Il est] au-dessus de ce qu’ils décrivent ! » c’est-à-dire : pureté et transcendance d’Allâh par rapport à leurs attributs mensongers. « À l’exception des serviteurs sincères d’Allâh », eux seront sauvés du Feu.
[as-Ṣâffât : 161-163]
« En vérité, vous et ce que vous adorez, vous ne pourrez induire personne en tentation, sauf celui qui est destiné à brûler dans la Fournaise. »
Il y a dans ces versets trois questions :
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La parole du Très-Haut : « Fa-innakum wa mâ ta‘budûn » ; « mâ » peut signifier « ce que » (relatif). D’autres la prennent pour un masdar : « vous et votre adoration de ces idoles ». On a aussi dit : « vous avec ce que vous adorez en dehors d’Allâh », comme on dit : « Untel et Untel sont venus », ou : « Untel est venu avec Untel. »
Quant à « mâ antum ‘alayhi bi-fâtinîn », cela veut dire : « vous ne pouvez, vis-à-vis d’Allâh, égarer… » Nahhâs explique : « fâtinîn » signifie « égareurs ». -
Selon l’ensemble des exégètes, le sens est : « Vous ne pouvez égarer qui que ce soit, si ce n’est celui qu’Allâh – Glorifié soit-Il – a décrété d’égarer. »
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Le poète a dit :
« Grâce à Sa faveur, Il a repoussé son stratagème contre lui-même ;
sur lui, et il fut pour nous un “fâtin” (c’est-à-dire un égareur). »