Il est dit : « qadnī » et « qadī » sont deux variantes de langue signifiant toutes deux : « cela suffit ».

C’est bien Abū Khubayb, ʿAbd Allāh b. az-Zubayr, qu’il vise, et il englobe sous ce nom quiconque suit sa voie, les considérant inclus avec lui.

D’autres que Abū ʿUbaydah rapportent la formule au duel : « al-Khubaybayn », voulant désigner ʿAbd Allāh et Muṣʿab.

J’ai vu ʿAlī b. Sulaymān l’expliquer plus longuement ; il a dit — car les Arabes appellent le clan d’un homme par le nom du personnage éminent qui en est issu : ainsi disent-ils « al-Mahālibah », comme s’ils avaient appelé chacun d’eux al-Muhallab.

Sur ce principe, l’expression « Salāmun ʿalā Ilyāsīn » signifierait que chacun d’eux aurait reçu le nom d’Ilyās.

Sībawayh a évoqué quelque chose de semblable dans son Kitāb, mais il précise que les Arabes le font à titre de nisba (attribution) ; ils disent par exemple « al-Ashʿarūn » pour désigner l’appartenance tribale.

Al-Mahdawī : Celui qui récite « Ilyāsīn » considère qu’il s’agit d’un pluriel dans lequel entre le nom Ilyās ; c’est en réalité le pluriel de « Ilyāsiyy », dont on a retranché le yāʾ de la nisba, comme il disparaît dans le pluriel brisé « al-Mahālibah », pluriel de « Muhallabiyy ». Il en est de même pour la forme régulière où l’on dit « al-Muhallabūn ».

Sībawayh rapporte encore : « al-Ashʿarūn » et « an-Numayrūn », voulant dire « al-Ashʿariyyīn » et « an-Numayriyyīn ».

As-Suhaylī : Cette explication n’est pas valable ; il s’agit plutôt d’une variante dialectale du nom « Ilyās ». S’il avait voulu le sens qu’ils suggèrent, il aurait introduit l’article défini, comme on le fait dans « al-Mahālibah » ou « al-Ashʿariyyīn », et il aurait alors dit : « Salāmun ʿalā al-Ilyāsīn ». Car lorsqu’un nom propre est mis au pluriel, il devient indéfini avant d’être défini par l’article ; on ne dit pas : « Salāmun ʿalā Zaydīn », mais « ʿalā az-Zaydīn » avec l’article. Ainsi, le nom du prophète Ilyās — sur lui la paix — se présente sous trois formes dialectales.

An-Naḥḥās : Abū ʿUbayd a motivé sa lecture « Salāmun ʿalā Ilyāsīn » en disant qu’il s’agit de l’un de ses noms, tout comme « Ilyās », car dans cette sourate aucune autre formule n’emploie « paix sur la famille de… » pour un autre prophète — que la paix soit sur eux tous. De même que les autres prophètes sont nommés, lui aussi le serait ainsi.

Cet argument, dont l’origine remonte à Abū ʿAmr, n’est toutefois pas décisif, car nous avons exposé la position des linguistes : lorsque la paix est invoquée sur la famille d’un prophète pour sa cause, c’est bien à lui que l’on adresse la paix. Quant à affirmer que son nom serait « Ilyāsīn », cela requiert une preuve et une chaîne de transmission ; une ambiguïté subsiste donc à ce sujet.

Al-Māwardī : Al-Ḥasan a récité « Salāmun ʿalā Yāsīn » en omettant l’article défini ; deux explications s’offrent alors. Premièrement, il s’agirait des gens de la famille de Muḥammad — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, selon Ibn ʿAbbās. Deuxièmement, il s’agirait de la famille de Yāsīn.

Dès lors, quant à l’ajout des lettres dans « Yāsīn », deux lectures se présentent :

1. Elles auraient été ajoutées pour maintenir la parité métrique des versets, comme Allāh — Très-Haut — dit en un endroit : « Ṭūr Saynāʾ » (23 : 20) et, en un autre : « Ṭūr Sīnīn » (95 : 2).

Ainsi, selon cette explication, on aurait