Thaalab a dit : Les gens se sont divisés au sujet de la parole du Très-Haut ici : « Baʿlan ».

Un groupe a déclaré : Baʿl désigne ici une idole.
Un autre groupe dit : Baʿl est, en cet endroit, un ange.
Ibn Isḥâq affirme : c’est une femme qu’ils adoraient. — La première opinion est la plus répandue.

Al-Ḥakam ibn Abân rapporte, d’après ʿIkrimah, d’après Ibn ʿAbbâs : « Allez-vous invoquer Baʿl ? » — Il répondit : « Une idole. »
ʿAtâʾ ibn as-Sâʾib rapporte, d’après ʿIkrimah, d’après Ibn ʿAbbâs : « Allez-vous invoquer Baʿl ? » — Il dit : « Un seigneur. »

An-Naḥḥâs commente : les deux propos sont exacts ; c’est-à-dire : allez-vous invoquer une idole que vous avez faite votre seigneur ?
On dit : « Ceci est Baʿl de la maison », c’est-à-dire son maître ; le sens devient donc : « Invoquez-vous un seigneur que vous avez fabriqué ? »
« Atadʿûna » revêt ici le sens de « nommez-vous », ainsi que l’a rapporté Sîbawayh.

Mujâhid, ʿIkrimah, Qatâdah et as-Suddi disent : baʿl signifie « seigneur » dans la langue du Yémen.
Ibn ʿAbbâs entendit un homme yéménite vendre une chamelle à Minâ en disant : « Qui est le baʿl de celle-ci ? », c’est-à-dire son propriétaire. De là, l’époux est appelé « baʿl ». Abū Dawʾad a dit :
« Je vis ton baʿl dans la mêlée,
Portant épée et lance. »

Muqâtil dit : c’était une idole qu’Éliyâs brisa avant de s’enfuir.
Il fut également rapporté qu’elle était d’or, haute de vingt coudées, dotée de quatre faces ; ils en furent séduits et la vénérèrent au point d’y affecter quatre cents desservants qu’ils proclamèrent ses « prophètes ». Le démon entrait dans le ventre de Baʿl et prononçait la loi de l’égarement ; les desservants l’apprenaient par cœur et l’enseignaient aux gens. Ils étaient les habitants de Baalbek, au pays du Shâm, et c’est d’après cette idole que leur cité fut nommée Baalbek, comme nous l’avons mentionné.

« Et vous délaissez le Meilleur des créateurs » : c’est-à-dire Celui à qui l’appellation de « Créateur » convient le mieux.
On a aussi dit : le sens est « le meilleur des artisans », car les hommes fabriquent mais ne créent pas.

« Allah, votre Seigneur et Seigneur de vos premiers ancêtres » : la lecture à l’accusatif pour ces trois noms a été adoptée par ar-Rabîʿ ibn Khaytham, al-Ḥasan, Ibn Abî Isḥâq, Ibn Waththâb, al-Aʿmash, Ḥamzah et al-Kisâʾî, et c’est l’opinion d’Abū ʿUbayd et Abū Ḥâtim. Abū ʿUbayd rapporte qu’il s’agit d’un qualificatif.

An-Naḥḥâs : c’est une erreur ; il s’agit en réalité d’un badal (substitution) ; l’attribut n’est pas permis ici car il ne s’agit pas d’un mot isolé.
Ibn Kathîr, Abū ʿAmr, ʿÂṣim, Abū Jaʿfar, Shaybah et Nāfiʿ l’ont lu au nominatif.

Abū Ḥâtim : c’est au sens de : « Il est Allah, votre Seigneur. »
An-Naḥḥâs : ce qui convient mieux est de dire qu’il s’agit d’un sujet et d’un prédicat, sans ellipse ni suppression.

Et j’ai vu ʿAlî ibn Sulaymân pencher pour la lecture au nominatif