Israël issu de ses reins.

On a dit que le pronom « sur lui » revient à Ismâʽîl et que c’est lui qui fut destiné à l’immolation.

Al-Mufaḍḍal a affirmé : l’avis correct, confirmé par le Coran, est qu’il s’agit bien d’Ismâʽîl. En effet, lorsque le récit de l’immolation prit fin par ces paroles : « Nous le rachetâmes par un sacrifice magnifique », puis : « Paix sur Abraham. Ainsi récompensons-Nous les bienfaisants », Il dit ensuite : « Nous lui annonçâmes la bonne nouvelle d’Isḥâq, un prophète d’entre les vertueux. Et Nous répandîmes Notre bénédiction sur lui » – c’est-à-dire sur Ismâʽîl – « et sur Isḥâq », le désignant par périphrase, puisque sa mention avait déjà précédé. Puis Il ajouta : « Et parmi leur descendance », indiquant qu’il s’agit de la postérité d’Ismâʽîl et d’Isḥâq. Les rapporteurs ne divergent pas sur le fait qu’Ismâʽîl était plus âgé qu’Isḥâq de treize ans.

Je dis : nous avons exposé plus haut ce qui prouve qu’Isḥâq est l’aîné d’Ismâʽîl et que celui dont la bonne nouvelle fut annoncée est Isḥâq, d’après le texte révélé. Si la bonne annonce concerne expressément Isḥâq, l’immolé ne peut être que lui, sans aucun doute. Abraham reçut à son sujet deux bonnes nouvelles : la première, sa naissance ; la seconde, sa prophétie, comme l’a indiqué Ibn ʽAbbâs. Or la prophétie ne se réalise qu’à l’âge mûr. Le mot « prophète » est ici un accusatif de circonstance, et le pronom dans « sur lui » renvoie à Abraham ; Ismâʽîl n’étant pas évoqué dans le verset, le pronom ne peut revenir à lui.

Quant au récit transmis par la voie de Muʽâwiya, selon lequel il aurait entendu un homme dire au Prophète – paix et bénédiction d’Allâh sur lui – : « Ô fils des deux immolés ! » et que le Prophète en aurait ri, Muʽâwiya rapporte encore : lorsque ʽAbd al-Muṭṭalib creusa le puits de Zamzam, il fit vœu à Allâh que, s’Il lui en facilitait la tâche, il sacrifierait l’un de ses fils pour Allâh. Allâh lui facilita la chose et le sort tomba sur ʽAbd Allâh. Ses oncles maternels, les Banû Makhzûm, s’y opposèrent en disant : « Rachète ton fils ! » Il le racheta alors par cent chameaux ; c’est donc lui le premier immolé, tandis qu’Ismâʽîl serait le second. Ce récit n’a cependant aucune valeur probante, car sa chaîne de transmission n’est pas authentique, comme nous l’avons montré dans notre ouvrage « Al-Aʿlâm » concernant la naissance de l’Élu – paix et salut sur lui. De plus, les Arabes considèrent l’oncle paternel comme un père, conformément à la parole du Très-Haut : « Ils dirent : “Nous adorons ton Dieu et le Dieu de tes pères : Abraham, Ismâʽîl et Isḥâq” » (al-Baqarah, 133), et à Sa parole : « Il éleva ses père et mère sur le trône » (Yûsuf, 100) – or il s’agissait de son père et de sa tante maternelle. Il en est de même du récit attribué au poète al-Farazdaq, rapporté d’Abû Hurayra – qu’Allâh l’agrée – d’après le Prophète – paix et salut sur lui ; quand bien même sa chaîne serait valide, or elle ne l’est pas, al-Farazdaq lui-même faisant l’objet de critiques.

Dix-septième point :

Parole du Très-Haut : « Et parmi leur descendance, il y aura des bienfaisants et des injustes. » Après avoir mentionné la bénédiction et la profusion au sein de la descendance, Il précise : certains seront bienfaisants, d’autres malfaisants ; l’homme mauvais ne tirera aucun avantage du fait d’être issu d’une lignée prophétique. Il en est ainsi des Juifs et des Chrétiens