D’après ʿÂʾicha, qu’Allah l’agrée, le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – « ordonna qu’on lui apporte un bélier cornu, aux pattes noires, qui s’agenouille sur du noir et dont le pourtour des yeux est noir ; on le lui amena pour qu’il le sacrifie. » Il lui dit alors : « Ô ʿÂʾicha, apporte-moi le couteau. » Puis il ajouta : « Aiguise-le avec une pierre. » Elle s’exécuta. Il prit ensuite le couteau, saisit le bélier, le coucha sur le flanc et l’égorgea en disant : « Au nom d’Allah. Ô Allah, accepte (ce sacrifice) de Muḥammad, de la famille de Muḥammad et de la communauté de Muḥammad. » Puis il accomplit le sacrifice.

Les savants ont divergé sur la formule à prononcer à cette occasion. Al-Ḥasan al-Baṣrî disait, pour l’udḥiyya : « Au nom d’Allah, Allah est le Plus Grand. Ceci vient de Toi et T’est voué. Accepte-le de la part d’Untel. » Mâlik affirme : « S’il prononce cela, c’est excellent ; mais s’il se contente de la basmala, cela suffit. » Aš-Šâfiʿî déclare : « La tasmiyya sur la bête consiste à dire : “Bismillâh”. S’il ajoute ensuite quelque parole rappelant Allah, s’il prie sur Muḥammad – paix sur lui –, s’il dit : “Ô Allah, accepte de ma part” ou “accepte de la part d’Untel”, je ne le réprouve pas. » Abû Ḥanîfa (an-Nuʿmân) estime qu’il est réprouvé d’associer à la mention du Nom d’Allah autre chose, et il juge détestable de dire : « Ô Allah, accepte de la part d’Untel » au moment de l’égorgement. Il précise que cela ne pose pas de problème si c’est avant la tasmiyya et avant que l’animal ne soit couché pour la saignée. Or le ḥadîth de ʿÂʾicha invalide cette position.

Il a été rapporté plus haut qu’Ibrâhîm – sur lui la paix – lorsqu’il voulut immoler son fils, dit : « Allahu Akbar, wa-l-ḥamdu lillâh » ; cela est demeuré une Sunna.

Treizièmement : Al-Barâʾ ibn ʿÂzib rapporte que le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – fut interrogé : « Quelles sont les tares qui rendent l’animal impropre au sacrifice ? » Il indiqua de la main et répondit : « Quatre », et Al-Barâʾ précisait : « Ma main est plus courte que celle du Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui. » – « La boiteuse dont la claudication est manifeste, l’aveugle d’un œil dont la cécité est évidente, la malade dont la maladie est évidente, et la maigre au point qu’il ne reste plus de moelle dans ses os. » Telle est la version de Mâlik, sur laquelle il n’y a pas de divergence ; on ne s’est querellé que sur ce qui relève de ces défauts de façon minime.

At-Tirmidhî rapporte d’ʿAlî – qu’Allah l’agrée – qu’il a dit : « Le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – nous a ordonné d’examiner (l’intégrité de) l’œil et de l’oreille, et de ne pas sacrifier une “muqâbala”, ni une “mudâbira”, ni une “šarqâʾ”, ni une “kharaqâʾ”. » Il expliqua : « La muqâbala est celle dont la pointe de l’oreille est coupée ; la mudâbira, celle dont le bord postérieur de l’oreille est tranché ; la šarqâʾ, celle dont l’oreille est fendue ; la kharaqâʾ, celle dont l’oreille est perforée. » Il s’agit, dit-il, d’un ḥadîth hasan ṣaḥîḥ.

Dans le Muwaṭṭaʾ, d’après Nāfiʿ, « ʿAbd-Allâh ibn ʿUmar évitait, pour les sacrifices et les bêtes destinées au ḥady, celles qui n’avaient pas encore de dents ou celles qui présentaient un défaut quelconque de conformation. »

Mâlik conclut : « Voilà ce que j’ai entendu de meilleur à ce sujet. »