Le Très-Haut a dit :
« Un locuteur parmi eux déclara »,
c’est-à-dire : l’un des habitants du Paradis.

« Certes, j’avais un compagnon »,
autrement dit un ami assidu.

« qui disait : “Es-tu vraiment de ceux qui croient fermement ?” »,
à savoir en la résurrection et la rétribution.

Saʿîd b. Jubayr a dit : son compagnon était son associé. Nous avons déjà rapporté, dans la sourate « Al-Kahf », leur histoire détaillée, la divergence à propos de leurs noms, au verset où le Très-Haut dit : « Propose-leur l’exemple de deux hommes… ». C’est au sujet de ces deux-là que Dieu — Majesté et Puissance à Lui — fit descendre la parole : « Un locuteur parmi eux déclara : “Certes, j’avais un compagnon…” » jusqu’à « …parmi les assignés présents ».

D’autres ont dit : par « compagnon » il faut entendre le démon qui l’incitait à nier la résurrection.

On a aussi récité : « Es-tu vraiment de ceux qui font l’aumône ? » en redoublant la lettre ṣād. Cette lecture est rapportée par ʿAlî b. Kaysah, d’après Sulaym, d’après Ḥamzah.
An-Naḥḥâs dit : la lecture « de ceux qui font l’aumône » n’est pas recevable, car la charité n’a pas de sens ici. Al-Qushayrî rétorque qu’une autre lecture attribuée à Ḥamzah est bel et bien « de ceux qui font l’aumône » avec redoublement de la ṣād ; l’objection selon laquelle il s’agirait d’aumône (taṣadduq) et non de foi (taṣdîq) est infondée, car lorsqu’une lecture est authentique et remonte au Prophète — paix et salut sur lui —, nul n’est habilité à la contester. Le sens devient alors : « Es-tu vraiment de ceux qui dépensent de leurs biens en quête de la récompense de l’Au-delà ? »

« Lorsque nous serons morts et devenus poussière et ossements, serons-nous vraiment rétribués ? », c’est-à-dire récompensés et soumis au compte après la mort.

Le Très-Haut dit ensuite aux gens du Paradis : « Voulez-vous jeter un regard ? »

Certains ont dit qu’il s’agit de la parole du croyant à ses frères au Paradis : « Voulez-vous regarder vers le Feu afin de voir dans quel état se trouve ce compagnon ? » D’autres l’ont attribuée aux anges.

L’expression « Voulez-vous jeter un regard ? » n’est pas ici interrogative ; elle a valeur d’ordre et signifie : « Regardez ! », selon Ibn al-Aʿrâbî et d’autres. De ce type est, lorsque fut révélé le verset sur la boisson enivrante, la parole de ʿUmar qui se tint devant le Prophète — paix et salut sur lui —, leva la tête vers le ciel et dit : « Ô Seigneur ! Donne-nous un éclaircissement plus explicite au sujet du vin ! » Puis descendit : « Allez-vous donc y renoncer ? » (Al-Mâʾidah, 91). ʿUmar s’écria alors : « Nous avons renoncé, ô notre Seigneur ! »

Ibn ʿAbbâs a lu : « Voulez-vous jeter un regard ? » avec un ṭâ’ muet et allégé, et « je fus mis en présence » sans hamzah initiale, sous une forme allégée signifiant : « Voulez-vous vous avancer ? », puis il s’avança. An-Naḥḥâs dit, à propos de « je fus mis en présence et je le vis » : il existe deux opinions. La première : c’est un verbe au futur signifiant « je serai mis en présence », à l’accusatif parce qu’il répond à l’interrogation. La seconde : c’est un passé ; ainsi « je jetai un regard » et « je fus mis en présence » ont le même sens.

Az-Zajjâj a dit : on emploie indistinctement ṭalaʿa, aṭlaʿa et iṭṭalaʿa avec la même signification. Il a également rapporté que