C’est-à-dire : elle terrasse ses buveurs un à un. Or, Allah – Très-Haut soit-Il – a écarté l’ivresse des habitants du Paradis, afin que la délectation qu’ils éprouvent dans leurs délices ne soit jamais interrompue.

Les maîtres de la langue ont dit : le « ghawl » désigne une altération qui survient en cachette. On dit : « ightâlahu ightiyâlan » lorsqu’on corrompt l’affaire de quelqu’un à son insu. De là sont issus les termes « al-ghawl » et « al-ghîlah » : le meurtre perpétré furtivement.

Parole du Très-Haut : « Et auprès d’eux se trouvent des épouses qui baissent le regard. » Autrement dit : des femmes qui réservent leur regard à leurs époux et ne regardent personne d’autre, ainsi l’ont expliqué Ibn ʿAbbâs, Mujâhid, Muḥammad ibn Kaʿb et d’autres encore. ʿIkrimah dit : « qui baissent le regard » c’est-à-dire confinées auprès de leurs maris. La première interprétation est toutefois plus manifeste, car il n’est pas question ici de « maqṣūrât » (retenues) – ce mot figure dans un autre verset – mais bien de « qâṣirât ». Ce terme dérive de l’expression « iqtaṣara ʿalâ kadhâ » : se contenter de telle chose et se détourner du reste.

Imruʾ al-Qays a dit :
« Parmi celles qui baissent le regard, si une fourmi minuscule rampait
sur la bordure de leur tunique, elle y laisserait une trace… »
On rapporte aussi : « … sur la joue » ; la première version est plus expressive. « Al-ʾitb » désigne la tunique, et « al-muḥwil » est la plus petite des fourmis.

Mujâhid dit encore : l’expression signifie qu’elles ne dupent point.

Le mot « ʿîn » (عِين) est le pluriel de « ʿaynâʾ » : celles dont les yeux sont grands, selon as-Suddî. Mujâhid dit : « ʿîn » : celles qui ont de beaux yeux. Al-Ḥasan : celles dont le blanc de l’œil est extrêmement pur et la pupille d’un noir intense. La première explication est la plus courante dans la langue. On dit : un homme « aʿyan » : aux yeux larges et nets ; le pluriel est « ʿîn ». Originellement, le mot suit le schème « fuʿl » à voyelle première fermée ; l’œil de la racine a été cassée pour éviter que le wâw ne devienne yâʾ. Ainsi appelle-t-on la vache sauvage « ʿîn », le taureau « aʿyan » et la femelle « ʿaynâʾ ».

« Comme si elles étaient des œufs bien protégés », c’est-à-dire préservés. Al-Ḥasan et Ibn Zayd ont dit : on les a comparées à l’œuf d’autruche, que l’autruche dissimule sous ses plumes pour le protéger du vent et de la poussière ; sa teinte est d’un blanc légèrement jaunâtre, nuance des plus agréables chez les femmes. Ibn ʿAbbâs, Ibn Jubayr et as-Suddî ont dit : on les a assimilées à l’intérieur de l’œuf avant qu’il ne soit écalé et touché. ʿAṭâʾ a déclaré : on les a comparées à la fine membrane qui se trouve entre la coquille supérieure et l’albumen. Cette membrane (« siḥâʾ ») est l’enveloppe de toute chose, son pluriel est « saḥâ », selon al-Jawharî ; at-Ṭabarî dit de même : c’est la pellicule délicate qui enveloppe l’œuf. Un propos similaire est rapporté du Prophète – paix et salut d’Allah sur lui.

Les Arabes comparent la femme à l’œuf pour sa pureté et sa blancheur. Imruʾ al-Qays dit :
« Telle une perle à l’abri, dont la tente est inviolée…
Je me suis délecté de ses plaisirs sans précipitation. »