J’ai entendu le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre de Sa prière et de Sa paix — dire :
« Ton Seigneur s’émerveille d’un jeune homme qui ne connaît aucune incartade. »

On rapporte de même, dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, d’après Abû Hurayra — qu’Allah l’agrée —, que le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit :
« Allah s’émerveille d’un peuple qui entrera au Paradis enchaîné. »

Al-Bayhaqî dit : Il se peut que ce ḥadith et d’autres semblables signifient que Ses anges s’émerveillent devant la générosité et la miséricorde d’Allah envers Ses serviteurs, lorsqu’Il les conduit à la foi par le combat puis la captivité dans les chaînes, si bien que, lorsqu’ils croient, Il les fait entrer au Paradis.

On a dit également que le sens de « Bien plus, tu t’es étonné » est : « Au contraire, J’ai réprouvé », ainsi que l’a rapporté an-Naqqâsh.

Al-Ḥusayn ibn al-Faḍl a déclaré : l’étonnement attribué à Allah désigne le blâme d’une chose et le fait d’en exalter la gravité ; tel est l’usage linguistique des Arabes. Dans le ḥadith, on lit : « Votre Seigneur s’émerveille de votre désespoir et de la rapidité avec laquelle vous implorez. »

« … et ils se moquent ». — Il a été dit : la conjonction « wa » est ici une « wa » de circonstance, c’est-à-dire : « Je Me suis étonné d’eux alors qu’ils se trouvaient en état de raillerie. »

Il a aussi été dit : le discours s’achève à « Bien plus, tu t’es étonné », puis il reprend : « et ils se moquent », autrement dit : ils se moquent de ce que tu as apporté lorsque tu le leur récites.

D’autres ont affirmé : ils se moquent de toi lorsque tu les appelles.

La parole d’Allah Très-Haut : « Et quand on les exhorte » — c’est-à-dire qu’on les admoneste par le Coran, selon Qatâda — « ils ne se souviennent pas » : ils n’en tirent aucun profit.

Saʿîd ibn Jubayr a dit : c’est-à-dire que, lorsqu’on leur rappelle ce qui est advenu aux négateurs avant eux, ils s’en détournent et ne réfléchissent pas.

« Et lorsqu’ils voient un signe » — c’est-à-dire un miracle — « ils s’en moquent outre mesure » ; selon Qatâda, ils se moquent et disent que c’est de la magie. Les verbes « istaskhara » et « sakhira » ont le même sens, tout comme « istaqarra / qarra » et « istaʿjaba / ʿajiba ».

On a également dit : « ils s’en moquent outre mesure », c’est-à-dire qu’ils sollicitent la moquerie d’autrui.

Mujâhid a déclaré : ils raillent.

D’autres ont expliqué : ils s’imaginent que ce signe n’est qu’une plaisanterie.

« Et ils dirent : “Ce n’est là qu’une magie manifeste.” » Autrement dit, incapables de confronter les miracles, ils s’écrient : « Ceci est de la magie, un tour d’illusion, une tromperie. »

« Serons-nous ressuscités lorsque nous mourrons ? » — c’est une interrogation marquée par la dénégation et la dérision.

« et nos premiers ancêtres ? » c’est-à-dire : nos pères eux aussi seront-ils ressuscités ? L’alif de l’interrogation est entrée sur la conjonction « aw ».

Nâfiʿ a lu : « ou nos pères » en marquant la pause sur la wāw. Cette question a déjà été évoquée dans la sourate al-Aʿrâf, dans la parole du Très-Haut :
« Les habitants des cités se sentent-ils à l’abri… » (al-Aʿrâf, 98).