Qatâdah et Ibn Zayd ont dit : le terme « lâzib » signifie « lâziq » – c’est-à-dire : adhérent.

Al-Mâwardî a précisé : la différence entre « lâsiq » et « lâziq » est que « lâsiq » désigne ce dont une partie est déjà collée à une autre, tandis que « lâziq » désigne ce qui adhère à tout ce qu’il touche.

‘Ikrimah a dit : « lâzib » veut dire visqueux.

Sa‘îd Ibn Jubayr a déclaré : c’est une bonne argile pure, qui colle à la main.

Mujâhid a expliqué : « lâzib » signifie « lâzim » (compact, ferme).

Les Arabes disent : « ṭîn lâzib » et « ṭîn lâzim », en substituant la lettre bā’ à la mîm ; de même, ils disent « lâtib » pour « lâzim », cette substitution du bā’ au mîm étant courante. Le terme « lâzib » désigne aussi ce qui est fixe ; on dit : « la chose est devenue un coup durable (ḍarbatan lâzib) », expression plus éloquente que « lâzim ».

Al-Nâbighah a chanté :
« Ne croyez pas que le bien ne soit suivi d’aucun mal,
et ne croyez pas que le mal soit un coup inéluctable (ḍarbatan lâzib). »

Al-Farrâ’ rapporte des Arabes l’expression : « ṭîn lâtib » au sens de « lâzim ». Le mot « lâtib » signifie également « ferme » ; on en dérive : « lataba – yaltubu – latban / lutūban », comme « lazuba – yalzubu – luzūban ».

Abû al-Jarrâḥ a récité, au sujet de « lâtib » :
« Si cela provient d’un vin fermenté que j’ai bu,
alors, pour ma part, je me repens d’en avoir bu ;
un mal de tête, des douleurs dans les os, une lassitude,
et une oppression qui, à l’apparition de la clarté, demeure incrustée (lâtib) dans les entrailles. »

« Lâtib » signifie aussi : « collant », comme « lâzib », d’après al-Aṣmaʿî, rapporté par al-Jawharî.

Al-Suddi et al-Kalbî ont dit que « lâzib » signifie « pur ».

Mujâhid et al-Ḍaḥḥâk ont dit qu’il signifie « fétide ».

Parole du Très-Haut : « Mais tu t’étonnes, et eux se moquent » (bal ʿajibta wa yaskharūn).

Les habitants de Médine, Abû ʿAmr et ʿĀṣim la lisent avec la voyelle fatha sur la lettre tâ’ – adressant donc le propos au Prophète ﷺ : « Mais tu t’es étonné de ce qui t’a été révélé du Coran, tandis qu’eux s’en moquent. » C’est aussi la lecture de Shurayḥ, lequel a rejeté la lecture avec la voyelle damma, disant : « Allah ne s’étonne de rien ; celui qui s’étonne est celui qui ignore. »

Il a également été dit : le sens est : « Tu t’étonnes de leur négation de la résurrection. »

Les Koufiens – à l’exception de ʿĀṣim – lisent avec la voyelle damma sur la tâ’ (bal ʿajibtu) ; cette leçon a été préférée par Abû ʿUbayd et al-Farrâ’. Elle est rapportée d’ʿAlî et d’Ibn Masʿūd : Shubah l’a transmise d’après al-Aʿmash, d’après Abû Wā’il, d’après ʿAbd Allâh Ibn Masʿūd, qui lisait : « bal ʿajibtu » (avec damma sur la tâ’). Elle est également rapportée d’Ibn ʿAbbâs.

Al-Farrâ’, à propos de la parole divine : « bal ʿajibta wa yaskharūn », dit : la plupart des gens la récitent en plaçant la voyelle