pour eux, si jamais un châtiment les atteint.

Parmi les Arabes, certains disent : « Peut-être qu’il le fera. »

« Ils ne peuvent les secourir » : il s’agit des divinités. Le verbe a été mis au pluriel avec wāw et nūn parce que le discours les traite comme des êtres humains.

« Et eux » – c’est-à-dire les mécréants – « pour elles » – c’est-à-dire pour les divinités – « sont une armée convoquée ». Al-Ḥasan a dit : ils assurent leur protection et repoussent l’atteinte dirigée contre elles. Qatāda a dit : ils se mettent en colère pour elles, ici-bas. Selon un autre avis : ils adorent ces divinités et les servent, si bien qu’ils sont pour elles comme une armée, alors qu’elles sont incapables de les secourir. Ces trois explications se rejoignent à peu près.

On a également dit : les divinités seront une armée pour leurs adorateurs, amenée avec eux dans le Feu, sans qu’aucun ne puisse protéger l’autre.

Autre interprétation : ces idoles seront, pour ces mécréants, l’armée d’Allah contre eux en Géhenne, car elles les maudiront et se désavoueront de leur adoration.

D’autres encore ont affirmé : les divinités seront une armée convoquée pour eux, le Jour de la Résurrection, afin, pensent-ils, de leur venir en aide.

Dans le ḥadith, il est rapporté que l’on représentera à chaque peuple ce qu’il adorait en dehors d’Allah dans ce bas-monde ; ils le suivront alors jusque dans le Feu ; ainsi seront-ils pour eux une armée convoquée.

Je dis : le sens de ce ḥadith est celui qui est authentiquement établi dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après Abū Hurayra, et chez at-Tirmidhī, où le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit :
« Allah rassemblera les gens, le Jour de la Résurrection, sur une étendue unique ; puis le Seigneur des mondes Se manifestera à eux et dira : “Que chaque homme suive ce qu’il adorait !” On représentera alors la croix à celui qui adorait la croix, les images à celui qui adorait les images, et le feu à celui qui adorait le feu ; ils suivront donc ce qu’ils adoraient, et seuls les musulmans resteront. » – et il a rapporté la suite du ḥadith in extenso.

« Que leurs paroles ne t’attristent point » : telle est la tournure la plus éloquente ; certains Arabes disent « yuḥzinuka ». L’intention est de consoler Son Prophète – paix sur lui – : que ne t’attriste pas leur propos : « poète, magicien ».

Le passage s’achève ici ; puis Il reprend :
« Nous savons parfaitement ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent » – qu’il s’agisse de paroles ou d’actes apparents – et Nous les rétribuerons en conséquence.

[Ṣūrat Yâ Sîn, v. 77]

« L’homme n’a-t-il pas vu que Nous l’avons créé d’une goutte de sperme ? Et le voilà devenu un adversaire déclaratif ! »

Ibn ʿAbbās a dit : cet « homme » est ʿAbdullāh ibn Ubayy. Saʿīd ibn Jubayr a dit : il s’agit d’al-ʿĀṣ ibn Wāʾil as-Sahmī. Al-Ḥasan a dit : c’est Ubayy ibn Khalaf al-Jumahī.