« Votre création comme votre résurrection n’est, pour Allah, que celle d’une seule âme. »
[Louqmân, 28]

Et Il dit : « Ils sortiront des tombes tels des sauterelles dispersées. »
[Al-Qamar, 7]

Et, dans la sourate « Un demandeur a demandé » :
[Al-Maʿârij, 1]
« Le jour où ils sortiront des tombes promptement, comme s’ils se précipitaient vers un étendard dressé. »
[Al-Maʿârij, 43] – c’est-à-dire qu’ils hâteront le pas.

Dans le hadith, nous nous plaignîmes au Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – de notre faiblesse ; il dit : « Adoptez le nasl », c’est-à-dire la marche rapide, car elle revigore.

La parole du Très-Haut :
(Ils dirent : « Malheur à nous ! »)
Ibn al-Anbârî dit : « “Malheur à nous” constitue une pause correcte, puis l’on reprend avec : “Qui nous a ressuscités ?” »
Il a été rapporté de certains lecteurs : « Malheur à nous de notre résurrection », en cassant la préposition min et la thâ de al-baʿth ; cela est rapporté d’Ali – qu’Allah l’agrée. Selon cette opinion, il ne convient pas de s’arrêter sur « Malheur à nous » avant de dire : « de notre couche ».
Dans la lecture d’Ubayy ibn Kaʿb on trouve : « Qui nous a éveillés » (sans pause) « de notre couche » ; preuve de la validité de l’avis majoritaire.
Al-Mahdawî rapporte qu’Ibn Abî Laylâ lisait : « Ils dirent : Malheur à nous ! », en ajoutant un tâ’ – forme féminine de liaison –, semblable à : « Malheur à moi ! Enfanterais-je alors que je suis vieille ? »
[Hûd, 72]
Ali – qu’Allah l’agrée – lisait : « Malheur à moi de notre résurrection ». Ici, « min » se rattache à « al-wayl » ou constitue un état de « waylatî », dépendant d’un mot sous-entendu, comme s’il disait : « Ô mon malheur provenant de notre résurrection ». De même qu’il peut être prédicat, il peut aussi être état. Le terme « ar-Raḥmân » dans l’expression « de notre couche » se rapporte directement à la résurrection.

On demanda ensuite : comment ont-ils pu dire cela alors qu’ils subissaient already le châtiment dans leurs tombes ?
La réponse est qu’Ubayy ibn Kaʿb déclara : « Ils s’assoupissent d’un sommeil. » Dans une autre version : ils dirent : « Malheur à nous ! Qui nous a fait lever de notre couche ? »

Abû Bakr al-Anbârî dit : il ne faut pas comprendre de ce ḥadith que « aḥabbanâ » figure dans le Coran, comme l’ont prétendu certains détracteurs ; il s’agit plutôt d’une explication de « baʿathanâ » ou de l’expression d’un de ses sens.
Il ajoute : je l’ai également retenu sous la forme « man habbanâ », sans alif dans « aḥabbanâ » et avec la nûn de « man » atone. La forme correcte, d’un point de vue linguistique, est « mana habbanâ », la ḥaraka de l’hamza de « aḥab-» étant reportée sur la nûn de « man » et l’hamza omise, comme le disent les Arabes : « mana akhbaraka ? mana aʿlamaka ? », voulant dire : « man akhbaraka ? »
On dit : « aḥbabtu an-nâ’ima fa-habba an-nâ’im » (j’ai secoué le dormeur et il s’est réveillé).

Aḥmad ibn Yaḥyâ le grammairien nous a récité :
« Et une blâmeuse qui, en pleine nuit, s’est levée pour me reprocher,
Alors qu’aucun censeur, avant cela, ne m’avait blâmé. »

Abû Ṣāliḥ dit : lorsque sera soufflé dans la première trompe, le châtiment sera levé des gens des tombes et ils dormiront jusqu’à la deuxième trompe ; quarante ans les séparent. C’est alors qu’ils diront : « Qui nous a ressuscités de notre couche ? »