Parole du Très-Haut :
« Et ils disent : “À quand donc cette promesse ?” »
Lorsqu’il leur fut ordonné : « Craignez ce qui est devant vous et ce qui est derrière vous », ils répliquèrent : « À quand donc cette promesse ? ». Il s’agissait là encore d’une moquerie de leur part, c’est-à-dire qu’ils ne tenaient nullement ce châtiment pour véridique.
Allah, exalté soit-Il, dit alors : « Ils n’attendent (nanzurûn) rien d’autre qu’un seul Cri », c’est-à-dire qu’ils ne guettent qu’une seule clameur, la soufflante de l’ange Isrâfîl, « qui les saisira tandis qu’ils seront en plein débat » ; autrement dit, ils se querelleront à propos de leurs affaires mondaines et mourront sur place. Il s’agit là du Souffle de l’anéantissement (nafkhat al-sa‘q).
Concernant l’expression « wa-hum yakhissimûn », on relève cinq lectures :
- Abû ‘Amr et Ibn Kathîr lisent « wa-hum yakhtasimûn » avec ouverture du yâ’ et du khâ’ et redoublement du sâd. De même, Warsh la rapporte de Nâfi‘.
- Les autres lecteurs de Nâfi‘, hormis Warsh, rapportent de lui « yakh-tasimûn » en laissant le khâ’ muette et en redoublant le sâd, réunissant ainsi deux consonnes sans voyelle.
- ‘Âsim et Al-Kisâ’î lisent « wa-hum yakhtasimûn » en maintenant le khâ’ muette et en allégeant le sâd (sans redoublement), dérivé de « khaṣama-hu ».
- ‘Âsim et Al-Kisâ’î ont également une lecture « wa-hum yakhissimûn » avec kasra sur le khâ’ et redoublement du sâd, sens : « ils se disputent les uns avec les autres ».
On a aussi dit : « Elle les saisira alors qu’en eux-mêmes ils contestent la preuve affirmant qu’ils seront ressuscités. » Ibn Jubayr a rapporté, d’après Abû Bakr, d’après ‘Âsim (ainsi que Hammâd d’après ‘Âsim), la forme avec kasra du yâ’ et du khâ’ et redoublement.
An-Naḥḥâs déclare : la première lecture est la plus claire ; le mot originel est « yakhtasimûn » dont le tâ’ s’est assimilé au sâd, puis son mouvement a été transféré au khâ’. Dans l’exemplaire de Abû Bakr on lit « wa-hum yakhtasimûn ». Quant au maintien du khâ’ sans voyelle, il n’est pas permis, car il rassemblerait deux consonnes sans prolongation.
On a également dit : ils ont laissé le khâ’ sur sa voyelle d’origine et le sens devient « que l’un d’eux conteste l’autre » ; le complément (mudâf) fut omis. Il est aussi possible que le sens soit : « ils contestent intérieurement leur argumentation », le complément d’objet ayant alors été supprimé. Ath-Tha‘labî précise que c’est la lecture d’Ubayy ibn Ka‘b.
An-Naḥḥâs poursuit : quant à « yakhissimûn », son origine est également « yakhtasimûn » ; la tâ’ s’est assimilée au sâd puis le khâ’ a été mis en kasra pour éviter la rencontre de deux consonnes muettes. Al-Farrâ’ soutient que cette lecture est la meilleure et la plus répandue ; il a donc abandonné ce qui aurait été préférable, à savoir transférer la voyelle du tâ’ sur le khâ’, lui en a ajouté une autre, réunissant un yâ’ et une kasra, tout en affirmant que c’est meilleur et plus fréquent. Comment pourrait-elle être la plus répandue alors que la forme avec ouverture est la lecture de la majorité des gens de La Mecque, de Bassora et de Médine ! Quant à la kasra du yâ’ et du khâ’ rapportée de ‘Âsim, elle n’est due qu’à la suivance (ittibâ‘).
Tout cela a déjà été mentionné dans la sûrate « Al-Baqarah » au sujet de « yakhtaf(u) abṣârahum ».