Al-Iklîl, Al-Qalb, Ash-Shawlah, An-Naʿāʾim, Al-Baladdah, Saʿd adh-Dhābiḥ, Saʿd Bulaʿ, Saʿd as-Suʿūd, Saʿd al-Akhbiyah, Al-Fargh al-Muqaddam, Al-Fargh al-Muʾakhkhar, Baṭn al-Ḥūt.

Lorsque la lune parvient à la dernière de ces stations, elle revient à la première et parcourt ainsi la voûte céleste en vingt-huit nuits. Elle devient alors invisible, puis se lève sous forme de croissant et reprend sa traversée du firmament au fil des demeures. Celles-ci sont réparties sur les constellations du zodiaque, chaque signe possédant deux demeures et un tiers : pour le Bélier, Ash-Sharṭān, Al-Buṭayn et un tiers d’Ath-Thurayyā ; pour le Taureau, les deux tiers restants d’Ath-Thurayyā, Ad-Dabarān et les deux tiers d’Al-Haqqʿah, et ainsi de suite pour le reste des signes. Nous avons déjà mentionné, dans la sourate Al-Ḥijr, le nom des constellations ; louange à Allah.

On a dit qu’Allah – exalté soit-Il – créa le soleil et la lune à partir de feu, puis les revêtit de lumière au moment de leur apparition : la lumière du soleil provient de la lumière du Trône, tandis que celle de la lune provient de la lumière du Kursee. Telle est leur création originelle et ce vêtement lumineux. Le soleil conserva son enveloppe afin qu’il rayonne et brille, tandis que, pour la lune, l’Esprit Fidèle passa son aile sur sa face et effaça sa clarté par la puissance de cette aile, car l’Esprit exerce une autorité prépondérante sur toutes choses. Cet effacement demeure visible aux créatures. Ensuite, la lune fut placée dans une enveloppe d’eau et dotée d’une orbite : chaque nuit, elle se manifeste aux hommes depuis cette enveloppe selon la mesure qui leur est destinée, jusqu’à ce qu’elle atteigne le terme de sa croissance et qu’ils la voient pleine et ronde. Puis, chaque nuit, elle retourne vers l’enveloppe, de sorte que sa visibilité et sa luminosité diminuent dans la même proportion qu’elles avaient augmenté. La diminution commence du côté que le soleil ne voit pas, c’est-à-dire le couchant, jusqu’à ce qu’elle redevienne « comme l’ancien ‘urjūn », ce rameau courbé du palmier, desséché et fin. On l’a nommée al-qamar parce qu’elle yuqmir, c’est-à-dire qu’elle blanchit la voûte céleste de sa blancheur, jusqu’à ce qu’elle disparaisse.

Deuxième point – « jusqu’à ce qu’elle redevienne comme l’ancien ‘urjūn » : Az-Zajjāj a dit qu’il s’agit du rameau du régime portant les spathes ; c’est un nom sur le schème fuʿlūn tiré de l’idée d’incurvation. Autrement dit, quand la lune a achevé ses demeures et atteint la dernière, elle s’amincit, se recourbe et rétrécit jusqu’à devenir semblable à l’‘urjūn. Dans ce cas, le nūn est additionnel.

Qatādah a dit : c’est le régime desséché et courbé du palmier.

Thaʿlab a commenté : « comme l’‘urjūn » est ce qui subsiste du régime dans le palmier après qu’il a été coupé, et « ancien » signifie usé.

Al-Khalîl, dans le chapitre des quadrilatères, dit : « l’‘urjūn » est le pédoncule du régime ; il est jaune et large, on y compare le croissant quand il se courbe.

Al-Jawharî :