Ikrima a dit :
« Lorsque le soleil se couche, il pénètre dans un sanctuaire (miḥrâb) sous le Trône ; il y glorifie Allah jusqu’à l’apparition de l’aube. Lorsque le matin paraît, il demande alors à son Seigneur la permission de ressortir. Le Seigneur — qu’Il soit exalté — lui dit : “Et pourquoi donc ?”
Le soleil répond : “Parce que, lorsque je ressors, je suis adoré en dehors de Toi.”
Le Seigneur — béni et Très-haut soit-Il — réplique : “Sors ; rien de tout cela ne te concerne. J’enverrai contre eux la Géhenne, accompagnée de soixante-dix mille anges qui la conduiront jusqu’à ce qu’ils les y fassent entrer.”

Al-Kalbî et d’autres ont dit :
« Le sens est que le soleil court jusqu’à l’extrémité de ses stations au moment du couchant, puis revient vers la plus proche de ses stations ; son “lieu de stabilité” (mustaqarr) est le point qu’il atteint sans jamais le dépasser, d’où il repart, à l’image d’un homme qui parcourt une distance jusqu’à parvenir au terme ultime de son objectif, accomplit ce qu’il souhaite, puis retourne à la première demeure d’où il avait entamé son voyage. »

Lorsque le soleil parvient à l’extrémité de ses stations — c’est-à-dire son lieu de stabilité — il se lève sur la constellation d’al-Hanʿa ; ce jour-là est le plus long de l’année et la nuit correspondante la plus courte : le jour compte alors quinze heures et la nuit neuf heures. Ensuite la durée du jour commence à diminuer et le soleil entame son retour. Quand il se lève sur al-Thurayyâ, le jour et la nuit s’équilibrent : chacun d’eux dure douze heures. Puis il atteint la plus basse de ses stations et se lève sur an-Naʿāʾim ; ce jour-là est le plus court de l’année et la nuit dure quinze heures. Lorsqu’il se lève sur Fargh ad-Dalw al-Muʾakhkhar, le jour et la nuit s’égalisent de nouveau. Dès lors, la nuit prend chaque jour un dixième de tiers d’heure (soit six minutes), tous les dix jours un tiers d’heure, et chaque mois une heure entière, jusqu’à ce que l’équilibre s’inverse : la nuit s’allonge jusqu’à quinze heures, et le jour, à son tour, se met à grappiller de la nuit de la même manière.

Al-Ḥasan a dit :
« Dans l’année, le soleil possède trois cent soixante points de lever. Chaque jour, il se lève d’un point différent, qu’il ne reprendra plus avant l’année suivante. Il parcourt ainsi ces différentes stations, qui constituent son lieu de stabilité » ; c’est, en substance, le même sens que la parole précédente.

Ibn ʿAbbâs a déclaré :
« Lorsqu’il se couche et atteint le lieu qu’il ne dépasse jamais, le soleil se fixe sous le Trône jusqu’à l’heure de son lever. »

Et je dis : « La parole d’Ibn ʿAbbâs réunit l’ensemble de ces avis ; médite-la donc. »

Il a également été avancé que l’expression renvoie à la fin de son terme, à l’achèvement de ce monde. Ibn Masʿûd et Ibn ʿAbbâs lisaient : « Et le soleil court – point de lieu de stabilité pour lui », c’est-à-dire qu’il parcourt jour et nuit sans jamais s’arrêter ni se poser, jusqu’à ce qu’Allah l’enroule le Jour de la Résurrection.

Ceux qui s’écartent de la graphie canonique (al-Muṣḥaf) ont argué : « Je récite selon la lecture d’Ibn Masʿûd et d’Ibn ʿAbbâs. »
Abû Bakr al-Anbârî a répondu :
« Ceci est nul et rejeté de quiconque le rapporte, car Abû ʿAmr a transmis d’après Mujâhid, d’après Ibn ʿAbbâs, et Ibn Kathîr a également rapporté… »