Je dis : L’indication apparente du verset est que, lorsqu’il fut tué, il lui fut dit : « Entre au Paradis. »

Qatâdah a déclaré : « Allah l’a fait entrer au Paradis où il demeure vivant et pourvu de subsistance », se référant à la parole du Très-Haut : « Et ne pense jamais que ceux qui ont été tués dans le sentier d’Allah sont morts ; au contraire, ils sont vivants auprès de leur Seigneur, pourvus de subsistance » (Âl ʿImrân, 169), comme cela a déjà été expliqué dans la sourate Âl ʿImrân. – Et Allah sait mieux.

La parole du Très-Haut : « Il dit : Ah ! si seulement mon peuple savait… » est énoncée comme s’il répondait à la question d’un interlocuteur sur ce qu’il avait exprimé au moment de cette immense victoire qui consiste en ceci : « du fait que mon Seigneur m’a pardonné et m’a placé parmi les honorés. »

Quant au sens de son souhait, deux avis sont rapportés :

1. Il désira qu’ils fussent informés de son état afin qu’ils connaissent la beauté de sa destination et l’heureuse issue qui est la sienne.
2. Il désira cela pour qu’ils croient comme il a cru, et qu’ils parviennent ainsi à la même situation que la sienne.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Il conseilla son peuple de son vivant et après sa mort. » Al-Qushayrî rapporte – en l’élevant – qu’il a été dit dans le hadith, au sujet de ce verset : « Il les a conseillés durant sa vie et après sa mort. »

Ibn Abî Laylâ a dit : « Les précurseurs des communautés sont au nombre de trois qui n’ont jamais mécru en Allah, même l’espace d’un clin d’œil : ʿAlî ibn Abî Tâlib – le meilleur d’entre eux –, le Croyant de la famille de Pharaon, et l’homme de Yâ Sîn ; ceux-là sont les véridiques (aṣ-Ṣiddîqûn). » Az-Zamakhsharî rapporte ce propos comme étant élevé jusqu’au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue.

Ce verset constitue un rappel majeur et une indication de l’obligation de réprimer sa colère, de faire preuve de mansuétude envers les ignorants, de compatir avec celui qui s’est jeté dans la mêlée des pervers et des iniques, de se hâter de le sauver, de se montrer délicat pour le racheter, et de se consacrer à cela plutôt qu’à se réjouir de son malheur ou à invoquer contre lui. Ne vois-tu pas comment il a souhaité le bien à ses meurtriers et à ceux qui complotaient contre lui, alors qu’il s’agissait de mécréants adorateurs d’idoles ?

Lorsque Ḥabîb fut tué, Allah Se mit en colère pour lui et hâta le châtiment qui frappa son peuple : Il ordonna à Jibrîl de pousser contre eux un seul cri, et ils périrent tous jusqu’au dernier. C’est le sens de Sa parole :
« Nous n’avons fait descendre sur son peuple, après lui, aucune armée venue du ciel, et Nous n’avons jamais eu coutume d’en faire descendre. »
C’est-à-dire : Nous n’avons fait descendre sur eux ni message ni prophète après qu’ils l’eurent tué, selon Qatâdah, Mujâhid et al-Ḥasan.

Al-Ḥasan a dit : « Les soldats (al-jund) désignent les anges qui descendent avec la Révélation auprès des prophètes. »

D’autres ont dit : « Les soldats sont les armées ; c’est-à-dire que Je n’ai pas eu besoin, pour les anéantir, d’envoyer des troupes, ni armées, ni régiments ; Je les ai détruits d’un seul cri. » Tel est l’avis d’Ibn Masʿûd et d’autres.

Sa parole : « Nous n’avons jamais eu coutume d’en faire descendre » vise à minimiser leur importance : Nous les avons anéantis d’un seul cri, après cet homme, ou après qu’Allah l’eut élevé au ciel.

Il a également été dit : « Nous n’avons jamais eu coutume d’en faire descendre » – c’est-à-dire sur ceux qui les avaient précédés.