Troisièmement – Les hadiths qui explicitent le sens de ce verset indiquent que le fait d’habiter loin de la mosquée est préférable. Dès lors, si quelqu’un réside à proximité immédiate d’une mosquée, lui est-il permis d’en franchir le seuil pour se rendre dans une autre, plus éloignée ? La question est sujette à divergence.
Il est rapporté d’Anas – qu’Allah l’agrée – qu’il délaissait la mosquée nouvellement bâtie pour se rendre à l’ancienne. D’autres ont également rapporté que plus la mosquée est distante, plus la récompense est grande. Al-Ḥasan et d’autres savants ont réprouvé cette pratique et ont dit : « Qu’il ne délaisse pas la mosquée voisine pour en fréquenter une autre. » Tel est l’avis de l’imâm Mâlik. Concernant le fait de délaisser sa propre mosquée pour se rendre à la grande mosquée, deux opinions sont connues.

Ibn Mâjah rapporte, d’après Anas ibn Mâlik, que le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a dit :
« La prière de l’homme accomplie chez lui équivaut à une [seule] prière ; sa prière dans la mosquée des quartiers équivaut à vingt-cinq prières ; et sa prière dans la mosquée où l’on tient la prière du vendredi (al-jumuʿah) équivaut à cinq cents prières. »

« Diyârakum » (Restez dans vos demeures) est au cas accusatif, employé ici à titre d’injonction, c’est-à-dire : « Tenez-vous-y ! » Quant à « naktubu » (Nous inscrivons), il est au jussif car il répond à cet impératif.
Le terme « wa-kulla » est à l’accusatif par l’effet d’un verbe sous-entendu que fait comprendre « aḥṣaynâhu » ; c’est comme si le texte disait : « Et Nous avons dénombré toute chose, Nous l’avons parfaitement dénombrée. » Il est également permis de le porter au nominatif par le début de phrase, mais le régime accusatif est préférable afin de coordonner les éléments régis par le même verbe, ainsi que l’ont précisé al-Khalîl et Sîbawayh.

Quant au mot « al-imâm », il désigne le Livre pris pour référence, faisant autorité.
Mujâhid, Qatâdah et Ibn Zayd ont dit qu’il s’agit de la Tablette préservée (al-Lawḥ al-Maḥfûẓ). Un autre groupe a estimé qu’il s’agit des feuillets où sont consignées les œuvres.

[Coran, sûrah Yâ-Sîn (36), versets 13 à 19]
13. Propose-leur la parabole des habitants de la cité lorsque leur vinrent les envoyés ;
14. lorsque Nous leur envoyâmes deux [messagers] qu’ils traitèrent de menteurs ; Nous les renforçâmes alors par un troisième et ils dirent : « Nous sommes certes envoyés à vous. »
15. Ils répondirent : « Vous n’êtes que des êtres humains comme nous ; le Tout-Miséricordieux n’a rien fait descendre ; vous ne faites que mentir. »
16. Ils dirent : « Notre Seigneur sait que, vraiment, nous sommes envoyés vers vous,
17. et il ne nous incombe que la transmission explicite. »
18. Ils répliquèrent : « Nous voyons en vous un funeste présage ; si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons assurément et un châtiment douloureux, de notre part, vous atteindra. »
19. Ils dirent : « Votre présage est avec vous-mêmes ! Est-ce parce que l’on vous exhorte ? Mais vous êtes plutôt des gens outranciers. »