Répondez à votre Seigneur en vénérant Son Livre ; Il augmentera votre amour pour Lui et vous rendra aimés de Ses serviteurs. Les calamités de ce bas-monde sont détournées de celui qui écoute le Coran, et les afflictions de l’Au-delà sont détournées de celui qui le récite. Celui qui écoute ne fût-ce qu’un seul verset du Livre d’Allah reçoit une récompense supérieure à tout ce qui se trouve sous le Trône jusqu’aux confins de la création. Dans le Livre d’Allah se trouve en outre une sourate appelée « al-‘Azîzah » ; son compagnon sera qualifié de « Noble » le Jour de la Résurrection et elle intercèdera en sa faveur pour un nombre de gens plus grand que les tribus de Rabî‘ah et de Muḍar : il s’agit de la sourate Yâ-Sîn.

Al-Tha‘labî rapporte d’après Abû Hurayrah que le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — a dit : « Quiconque récite la sourate Yâ-Sîn dans la nuit du vendredi se lèvera le matin absous de ses péchés. »

Il est rapporté d’après Anas que le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — a dit : « Celui qui entre dans les cimetières et récite la sourate Yâ-Sîn, Allah allégera ce jour-là [le châtiment] des morts, et celui qui l’aura récitée recevra autant de bonnes actions que le nombre de ses lettres. »

[Sourate Yâ-Sîn (36) : versets 1 à 5]
Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.

1. Yâ-Sîn.
2. Par le Coran plein de sagesse.
3. Tu es certes du nombre des Envoyés,
4. sur une voie droite,
5. [révélation] émanant du Tout-Puissant, du Très-Miséricordieux.

Parole du Très-Haut : « Yâ-Sîn ».

Concernant « Yâ-Sîn », on relève plusieurs variantes de lecture. Les gens de Médine et Al-Kisâ’î ont lu : « Yâ-S-(n) wal-Qur’ânil-Ḥakîm » en assimilant (idghâm) la nûn dans le wâw. Abû ‘Amr, Al-A‘mash et Ḥamzah l’ont lue en faisant ressortir la nûn (iẓhâr). ‘Îsâ ibn ‘Umar a récité « Yâ-Sína » avec la nûn à l’accusatif. Ibn ‘Abbâs, Ibn Abî Isḥâq et Naṣr ibn ‘Āṣim ont récité « Yâ-Sîni » avec kasra, tandis que Hârûn al-A‘war et Muḥammad ibn al-Sumaïqa‘ ont récité « Yâ-Sînu » avec ḍamma. Voilà donc cinq lectures.

La première, avec assimilation, suit la règle arabe voulant que la nûn soit assimilée au wâw. Ceux qui la prononcent distinctement disent que, s’agissant de lettres isolées, l’arrêt est de mise, et que l’assimilation n’intervient que dans la continuité de la récitation.

Sîbawayh mentionne la lecture à l’accusatif et l’explique de deux manières : soit comme un complément d’objet direct non déclinable, le considérant comme un nom étranger comparable à « Hâbîl » ; le sens serait alors : « Rappelle (ô Prophète) Yâ-Sîn », et Sîbawayh en fait le nom de la sourate. Soit comme un mot construit sur la fatha, à l’instar de « kayfa » ou « ayna ».

Quant au kasra, Al-Farrâ’ soutient qu’il est analogue à l’expression arabe « Jayri, je ne le ferai pas » ; selon cette interprétation, « Yâ-Sîni » constituerait un serment, opinion rapportée d’Ibn ‘Abbâs. On a également rapproché cette forme de mots tels que « amsi », « ḥadhâmâ », « hâ’ulâ’i » ou « raqâsh ».

La ḍamma, enfin, a été rapprochée de particules comme « mundhu », « ḥaythu » et « qaṭṭu », ou encore du vocatif au singulier quand on dit « yâ rajulu » pour celui qui s’arrête sur le mot.

Ibn al-Sumaïqa‘ et Hârûn [al-A‘war] ont ajouté : « Et il est rapporté, dans l’exégèse de ce passage, que … »