Cela ne constitue donc en rien une preuve, car Sîbawayh ne l’a pas jugé recevable ; il ne l’a rapporté que de la part de quelques grammairiens. Or, lorsqu’un propos est seulement attribué à « certains savants », il ne peut servir d’argument, d’autant plus qu’il n’a été cité ici qu’à titre d’exception – imposée par la nécessité poétique – et qu’il a par ailleurs été contesté.

Az-Zajjâj prétend qu’Abû al-ʿAbbâs l’a cité en ces vers :
« Lorsque elles se courbèrent, je dis : Ô compagnon, redresse ! »
et qu’il a également récité :
« Aujourd’hui, bois sans encourir de blâme »,
en maintenant l’alif de l’impératif ; tout cela a été rapporté par an-Naḥḥâs.

Az-Zamakhsharî rapporte que Ḥamzah a lu :
« wa makra as-sayyi’ »
la hamza étant muette, parce qu’il trouvait les voyelles trop lourdes ; peut-être a-t-il simplement effleuré la voyelle, donnant l’impression d’un soukûn, ou bien s’est-il arrêté un bref instant avant de reprendre par :
« wa lâ yaḥîqu ».

Ibn Masʿûd, quant à lui, a lu :
« wa makran sayyi’an ».

Al-Mahdawî dit : Celui qui a rendu muette la hamza dans l’expression :
« wa makra as-sayyi’i »,
le fait soit en considérant qu’il y a là une pause virtuelle, puis il traite la reprise comme la pause, soit parce qu’il a rendu la hamza muette en raison de la succession des kasra et des yâ’,
comme dans le vers :
« Aujourd’hui je boirai sans encourir le blâme ».

Al-Qushayrî rapporte également que Ḥamzah a lu
« wa makra as-sayyi’ »
avec la hamza muette, et que certains l’en ont blâmé.

D’autres ont avancé : il se peut qu’il se soit réellement arrêté là, la phrase étant complète, et que le narrateur se soit trompé en le transmettant comme s’il n’y avait pas d’arrêt. Des exemples semblables ont déjà été exposés.

Nous avons dit : tout ce qui est établi par une transmission largement répandue ou par tawâtur que le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a récité, doit être tenu pour recevable ; il n’est donc pas permis de soutenir que c’est une faute. Tout au plus ceux qui l’ont jugé erroné entendaient-ils dire qu’une autre lecture est plus éloquente, même si celle-ci reste correcte.

« Et le stratagème mauvais ne cerne (ne s’abat) que sur ses auteurs. »
c’est-à-dire : la conséquence du polythéisme ne frappe que celui qui l’a commis.

On a aussi dit que ce verset fait allusion à leur extermination à Badr.

Le poète a déclaré :
« Ils avaient repoussé la mort, mais elle se dressa…
à la longueur d’un bras, alors qu’elle était déjà sur le point de les cerner. »
Ainsi l’a expliqué Quṭrub, le verbe « yaḥîqu » signifiant « s’abattre ».

Al-Kalbî dit : « yaḥîqu » a le sens de « entoure, cerne » ; al-ḥawq désigne l’encerclement ; on dit : « ḥâqa bi-hi kadhâ », c’est-à-dire : « cela l’a entouré ».

D’après Ibn ʿAbbâs, Kaʿb lui dit : « Je trouve dans la Torah la phrase : “Celui qui creuse une fosse pour son frère y tombera.” » Ibn ʿAbbâs répondit : « Je te retrouve cela dans le Coran. » – « Où donc ? » demanda-t-il. – « Lis :
(wa lâ yaḥîqu al-makru as-sayyi’u illâ bi-ahlihi) ».

Et l’un des proverbes arabes dit : « Celui qui creuse (une fosse) pour son frère… »