Il s’agit d’une opinion rejetée à maints égards.

Ad-Dahhâk a dit : Le sens de « Parmi eux, il en est qui se sont fait du tort à eux-mêmes » est : parmi leur descendance se trouve celui qui se lèse lui-même, c’est-à-dire l’associateur.

Selon al-Ḥasan, il s’agit des membres de leurs communautés, comme on l’a déjà mentionné à propos de la divergence touchant la notion de « l’injuste ». Le verset, quant à lui, concerne bel et bien la communauté de Muḥammad — que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui.

Les maîtres du cheminement spirituel ont, pour leur part, livré différentes formules à propos de l’« injuste », de l’« économe » et du « précédent » :

• Sahl ibn ‘Abd Allâh a dit : le « précédent » est le savant, l’« économe » l’apprenant, et l’« injuste » l’ignorant.

• Dhû n-Nûn al-Miṣrî a dit : l’« injuste » est celui qui se contente de rappeler Allâh par la seule langue ; l’« économe » est celui qui Le rappelle par le cœur ; le « précédent » est celui qui ne L’oublie jamais.

• L’Antâkî a dit : l’« injuste » est l’homme des paroles, l’« économe » l’homme des actes, et le « précédent » l’homme des états spirituels.

• Ibn ‘Atâ’ a dit : l’« injuste » est celui qui aime Allâh pour un avantage d’ici-bas ; l’« économe » est celui qui L’aime pour l’au-delà ; le « précédent » est celui qui a fait disparaître sa propre volonté dans la Volonté du Vrai.

• On a dit : l’« injuste » adore Allâh par crainte du Feu ; l’« économe » L’adore par désir du Paradis ; le « précédent » L’adore pour Sa Face, sans autre motif.

• On a dit : l’« injuste » est l’ascète en ce bas-monde, car il lèse son âme en la privant de sa part légitime : la connaissance et l’amour ; l’« économe » est le connaissant ; le « précédent » est l’amant.

• On a dit : l’« injuste » s’afflige lors de l’épreuve ; l’« économe » se montre patient ; le « précédent » trouve délice dans l’épreuve.

• On a dit : l’« injuste » adore Allâh dans la distraction et par simple habitude ; l’« économe » L’adore par espoir et crainte ; le « précédent » L’adore dans la gravité révérencielle.

• On a dit : l’« injuste » est celui à qui l’on a donné et qui a retenu ; l’« économe » est celui à qui l’on a donné et qui a dépensé ; le « précédent » est celui à qui l’on a refusé, mais qui a remercié et préféré autrui.

On rapporte que deux dévots se rencontrèrent. L’un demanda : « Comment vont vos frères à Baṣra ? » — « Bien, répondit l’autre ; s’ils reçoivent, ils sont reconnaissants ; s’ils sont privés, ils se montrent patients. » Il rétorqua : « Telle est la conduite de nos chiens à Balkh ! Quant à nos dévots, si on les prive, ils remercient, et si l’on donne, ils privilégient les autres. »[1]

• On a dit : l’« injuste » est celui qui se croit à l’abri grâce à sa richesse ; l’« économe » est celui qui se suffit de sa religion ; le « précédent » est celui qui se suffit de son Seigneur.

• On a dit : l’« injuste » est le récitant du Coran qui n’agit pas selon lui ; l’« économe » est celui qui le récite et agit en conséquence ; le « précédent » est le lecteur, praticien et connaisseur du Coran.

• On a dit : le « précédent » est celui qui entre à la mosquée avant que le muezzin n’appelle ; l’« économe » est celui qui y entre après l’appel ; l’« injuste » est celui qui ne s’y rend qu’une fois la prière déjà commencée, car il s’est lésé dans la récompense que d’autres ont obtenue.

Certains savants ont plutôt dit : le « précédent » est celui qui accomplit la prière à l’heure et en congrégation, raflant ainsi les deux mérites, tandis que l’« économe », s’il manque la congrégation, ne se montre pas négligent