Allah – Très-Haut – a dit :

« Ô hommes ! Vous êtes les pauvres envers Allah. »
C’est-à-dire : vous dépendez de Lui pour demeurer et pour tout ce qui vous concerne.

Az-Zamakhsharî explique :
« Si tu demandes : pourquoi le terme “pauvres” est-il défini (al-fuqarâ’) ? Je réponds : Allah a voulu leur montrer que, tant leur indigence est extrême, ils constituent à eux seuls l’essence même des pauvres. Certes, toutes les créatures, humaines ou autres, sont dans le besoin vis-à-vis de Lui, mais la pauvreté découle de la faiblesse ; et plus le pauvre est faible, plus sa pauvreté est prononcée. Or, Allah – glorifié soit-Il – a attesté la faiblesse de l’homme en disant : « L’homme a été créé faible » (an-Nisâ’ : 28) et : « Allah est Celui qui vous a créés d’un état de faiblesse » (ar-Rûm : 54). S’Il avait employé le mot sans article, le sens aurait été : vous n’êtes qu’une partie des pauvres.

Si tu dis : le terme « les pauvres » a été opposé à « le Riche » ; quel est alors l’intérêt de l’attribut « le Digne de louange » ? Je réponds : après avoir établi leur indigence envers Lui et Son autosuffisance à leur égard – or tout riche n’est pas forcément profitable par sa richesse, à moins qu’il ne soit généreux et bienfaiteur – et comme, grâce à Sa largesse et à Ses bienfaits, Il devient digne de la louange de ceux qu’Il comble, Il a mentionné « le Digne de louange » pour indiquer qu’Il est le Riche qui fait profiter Ses créatures de Sa richesse, le Généreux, le Bienfaiteur, Celui qui mérite, par Ses bienfaits, d’être loué.

Quant à l’allègement de la seconde hamza du mot « fuqarā’ », c’est, selon Al-Khalîl, la meilleure des lectures ; il est également permis d’alléger la première seule, d’alléger les deux ou de les articuler toutes deux.

« Et Allah, c’est Lui le Riche, le Digne de louange » : le pronom « huwa » peut être surérogatoire, sans fonction syntaxique, ou bien sujet, auquel cas il est au nominatif.

[Coran, sûrat Fâtir (35), versets 16-17]
« S’Il veut, Il vous fera disparaître et fera venir une création nouvelle ; et cela n’est nullement difficile pour Allah. »

Parole du Très-Haut :
« S’Il veut, Il vous fera disparaître » : une ellipse est implicite ; le sens est : s’Il veut [vous anéantir], Il vous anéantira.

« et Il fera venir une création nouvelle », c’est-à-dire plus obéissante et plus pure que vous.

« et cela n’est nullement difficile pour Allah » : rien d’impossible, ni d’ardu, ni d’inaccessible pour Lui ; cette idée a déjà été exposée dans la sûrat Ibrâhîm.

[Coran, sûrat Fâtir (35), verset 18]
« Nulle âme chargée ne portera le fardeau d’une autre. Si une âme accablée appelle quelqu’un à porter une part de son fardeau, rien n’en sera porté, quand bien même il s’agirait d’un proche parent. Tu n’avertis en réalité que ceux qui craignent leur Seigneur dans l’invisible et accomplissent la prière. Et quiconque se purifie, ne se purifie qu’à son propre profit ; et c’est vers Allah que tout aboutit. »