Al-muʿammar : autrement dit, l’inscription des œuvres et des termes de vie n’est en rien impossible pour Lui.

La lecture communément reçue rend le verbe « yunqaṣu » avec la voyelle ḍamma sur le yāʾ et fatḥa sur le qāf. Un autre groupe de lecteurs, parmi lesquels Yaʿqūb, le prononcent « yunaqaṣu », avec fatḥa sur le yāʾ et ḍamma sur le qāf ; le sens en est : « il n’est retranché absolument rien de sa durée de vie ». On dit : « naqaṣa š-šay’u binafsih » (la chose a diminué d’elle-même) et « naqaṣahu ġayruhu » (quelqu’un l’a diminuée) ; de même « zāda binafsih » et « zādahu ġayruhu » : le verbe peut être transitif ou intransitif.

Al-Aʿraj et az-Zuhrī ont récité « min ʿumrihi » avec allègement (sukūn) du mīm, alors que les autres la prononcent avec ḍamma ; ce sont deux formes dialectales, telles « suḥq » et « suḥuq ».

Le terme « yasīr » veut dire que le décompte des vies longues ou brèves n’est nullement difficile pour Lui, et rien ne Lui échappe. Le mot vient de la racine « yasar » ; si tu en faisais un prénom propre, il se déclinerait puisque sa morphologie est celle de « faʿīl ».

[Verset 12 – Sûrat Fâṭir]
« Les deux mers ne sauraient être semblables : celle-ci est douce, agréable à boire, tandis que celle-là est salée, extrêmement amère. De chacune vous mangez une chair fraîche, et vous en extrayez un ornement que vous portez. Tu y vois les vaisseaux fendre les flots afin que vous recherchiez de Sa grâce ; peut-être serez-vous reconnaissants. » (35 : 12)

Parole du Très-Haut : « Les deux mers ne sauraient être semblables … » – ce verset comporte quatre questions.

Premièrement : Ibn ʿAbbâs dit que « furât » signifie « douce », et « ujâj » « amère ».

Ṭalḥa a récité : « hâdhâ maliḥ ujâj » en ouvrant la mīm et en cassant la lâm, sans alif. Quant au terme « māliḥ », il désigne ce dans quoi l’on met du sel.

ʿĪsâ et Ibn Abī Isḥâq ont lu « sayyiġ šarâbuhu », à la manière de « sayyid » ou « mayyit » ; il n’y a pas de divergence sur le fait que l’un comme l’autre proviennent des deux mers. Ce point a déjà été traité dans la sûrat an-Naḥl.

Deuxièmement : à propos de « et vous en extrayez un ornement que vous portez », l’avis d’Abū Isḥāq est que l’ornement n’est tiré que de la mer salée ; l’emploi du duel se comprend parce que les deux eaux se mêlent. D’autres ont dit que les coquillages contenant l’ornement – perles et autres – sont recueillis dans des lieux où se trouvent à la fois de l’eau douce et de l’eau salée, comme les sources ; on peut donc dire qu’il provient des deux, car la mer contient des sources douces et, dans la zone de leur rencontre, naît le perle grâce au mélange.

Et l’on a dit :