Doux, conciliants, aisés, fils de l’aisance… Inspirés par la noblesse, enfants des gens prospères.

Il dit : « Ils sont unanimes à reconnaître que ‘‘haynûn’’ et ‘‘laynûn’’ renvoient au même sens, tout comme ‘‘mayyit’’ et ‘‘mayt’’, ou ‘‘sayyid’’ et ‘‘sayd’’. »

Il dit encore : l’expression « fa-suqnâ-hu » (« nous le dirigeons ») vient après « وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ » – « Allah est Celui qui a envoyé les vents » – ; c’est là une forme de variation stylistique dans l’adresse (talwîn al-khiṭâb).

Abû ʿUbaydah a expliqué qu’il aurait fallu dire « fa-tasûqu-hu » (« et elles le conduisent »), puisqu’il est précédé de « فَتُثِيرُ سَحَابًا » – « elles soulèvent un nuage ».

Al-Zamakhsharî commente : Si l’on demande : « Pourquoi le verbe ‘fa-tuthîru’ est-il à l’imparfait tandis que ce qui le précède et le suit ne l’est pas ? » Je réponds : pour décrire sur le vif la scène où les vents mettent le nuage en mouvement, afin de faire revivre à l’esprit cette image splendide qui atteste de la puissance seigneuriale. Ainsi procèdent les Arabes lorsqu’un verbe porte une nuance particulière et se rapporte à un état extraordinaire, qui surprend ou retient l’attention de l’auditeur.

C’est ce qu’illustre Taʾabbata Sharran lorsqu’il dit :
« Parce que j’ai rencontré la goule qui tombait du ciel,
Sur une steppe plate comme une page lisse ;
Je la frappai sans frisson, elle s’affaissa,
Gisant à mes mains et contre ma poitrine. »

Il voulait peindre à son clan la situation où, prétend-il, il fit preuve de bravoure en frappant la goule, comme s’il la leur montrait sous leurs yeux, leur dévoilant l’essence de la scène pour susciter leur étonnement devant son audace face à tout péril et sa fermeté en toute épreuve. De même, la conduite des nuages vers la terre morte étant un signe éclatant de la toute-puissance, le discours passe à « fa-suqnâ » et « aḥyaynâ », délaissant la troisième personne pour une forme plus marquée d’appropriation et plus expressive.

La récitation la plus courante lit « الرِّياحَ » (les vents, au pluriel). Ibn Muḥayṣin, Ibn Kathîr, al-Aʿmash, Yaḥyâ, Ḥamzah et al-Kisâʾî lisent « الرِّيحَ » (le vent, au singulier). L’explication de ce verset a déjà été exposée en détail. Autrement dit : ainsi serez-vous ramenés à la vie après votre mort, c’est la résurrection de l’homme. La particule kāf est sujet : « De même que la revivification des morts – telle est la résurrection des morts. »

D’après Abû Razîn al-ʿUqaylî, il dit : « J’ai demandé : Ô Messager d’Allah, comment Allah fera-t-Il revivre les morts, et quel en est le signe dans Sa création ? » Il répondit : « N’as-tu pas traversé la vallée de ta tribu desséchée, puis l’as-tu revue frémissante de verdure ? » Je dis : « Oui, ô Messager d’Allah. » Il dit : « Ainsi Allah redonne la vie aux morts, et tels sont Ses signes dans Sa création. » Nous avons déjà cité ce hadith dans la sourate « Al-Aʿrâf » et ailleurs.