Et Il – exalté soit-Il – dit dans ce verset :

« Ceci est clair et explicite : ton chagrin à l’idée qu’ils demeurent dans leur mécréance ne leur sera d’aucun profit, car c’est Allāh qui les a égarés. Ce verset réfute la doctrine des Qadariyya, comme nous l’avons déjà mentionné : “Celui à qui la laideur de son œuvre a été embellie jusqu’à la trouver belle…”, voudrais-tu donc le guider ? Or cela relève d’Allāh et non de toi ; ce qui t’incombe se limite à la transmission du Message. »

Abū Jaʿfar, Shayba et Ibn Muḥayṣin ont lu : « Fa-lā tuḏʰib » – avec ḍamma sur le tāʾ et kasra sur le hāʾ –, et « nafsaka » à l’accusatif comme objet direct ; les deux leçons donnent un sens voisin.

« Ḥasarāt » est au régime de l’accusatif en qualité de complément circonstanciel de cause : « que ton âme ne se consume pas en regrets ».
« ʿAlayhim » est la préposition régissant « tadhhab », comme dans l’expression : « Il est mort d’amour pour elle » ou « il a péri de chagrin pour lui » ; c’est l’explication de ce sur quoi portent les regrets. Il ne peut se rattacher à « ḥasarāt », car un nom verbal ne précède pas normalement son complément. On peut aussi y voir un état circonstanciel : comme si toutes choses étaient devenues regrets à force de désolation, ainsi que le dit Jarīr :
« Elles ont traversé l’ardeur du midi, la chair amaigrie par la marche nocturne,
jusqu’à n’être plus que hanches et poitrines »
– c’est-à-dire : elles sont revenues réduites aux hanches et aux poitrines, il ne demeurait d’elles que ces parties-là.

Et de même l’autre poète :
« Sur leur trace, mon âme se dissipe,
en regrets, et leur souvenir est pour moi maladie. »

Ou bien encore, « ḥasarāt » peut être pris comme un second nom verbal.

[ Sûrat Fāṭir, 35 : 9 ]
« Allāh est Celui qui envoie les vents ; alors ils soulèvent une nuée ; Nous la conduisons vers une contrée morte, puis Nous faisons revivre par elle la terre après sa mort ; ainsi sera la Résurrection. »

Parole du Très-Haut :
« Allāh est Celui qui envoie les vents… »

Les mots mayyit et mayt – de même mayyita et mayta – sont identiques ; tel est l’avis des grammairiens avertis. Muḥammad b. Yazīd dit : « Ceci est l’opinion des grammairiens de Baṣra, sans qu’aucun n’y fasse exception », et il l’appuie par des preuves irréfutables. Il a cité ces vers :
« N’est pas mort celui qui meurt et se repose ; le vrai mort est le mort parmi les vivants.
Est vraiment mort celui qui vit accablé, l’esprit morose, pauvre d’espérance. »
Puis il dit : « Vois-tu donc quelque différence entre mayyit et mayt ? » Et il récita encore :