Il s’agit là d’un tour de langue arabe rare, que seuls quelques-uns connaissent. Az-Zamakhsharî le rapporte de la part d’al-Zajjâj.

An-Naḥḥâs dit : « L’explication donnée par al-Kisâʾî est la meilleure qui ait été avancée au sujet de ce verset, car elle met en lumière l’élément implicite ; le sens en est qu’Allâh – qu’Il soit exalté et magnifié – a interdit à Son Prophète de s’affliger outre mesure à leur sujet et de se chagriner pour eux, comme Il – Très-Haut – a dit :
« Il se peut que tu te consumes de chagrin ! » (al-Kahf, 6).

Les exégètes ont expliqué le terme « bâḫiʿ » par « celui qui se tue (de tristesse) ».

Naṣr b. ʿAlî rapporte : J’ai interrogé al-Aṣmaʿî au sujet de la parole du Prophète – prières et salut sur lui – à propos des gens du Yémen : « Ils ont les cœurs les plus tendres et sont les plus obéissants (abḫaʿ) ». Je lui ai demandé : « Que signifie abḫaʿ ? » Il répondit : « Les plus sincères (dans le conseil) ». Je lui dis : « Pourtant, Mujâhid et d’autres exégètes disent, à propos de la parole d’Allâh : ‘Il se peut que tu te consumes de chagrin’ : c’est-à-dire ‘que tu te tues toi-même’. » Il répondit : « C’est exactement la même idée ; comme s’il se tuait de par l’intensité de son souci de les conseiller. »

Al-Ḥusayn b. al-Faḍl dit qu’il y a ici inversion de l’ordre (taqdîm wa-taʾkhîr) ; le sens global est : « Celui à qui la laideur de son œuvre a été enjolivée et qui la voit belle… Ne te laisse donc pas consumer pour eux de regrets ; car Allâh égare qui Il veut et guide qui Il veut. »

D’autres ont dit que la réponse est sous-entendue ; le sens serait : « Celui à qui la laideur de sa conduite a été enjolivée est-il comparable à celui qui a reçu la guidée ? » ; ce non-dit étant indiqué par la suite du verset : « Car Allâh égare qui Il veut et guide qui Il veut. »

Yazîd b. al-Qaʿqâʿ a lu : « Ne te consume donc pas… »

S’agissant de l’expression : « Celui à qui la laideur de son œuvre a été enjolivée », quatre interprétations ont été avancées :

1. Il s’agit des Juifs, des Chrétiens et des Mazdéens, d’après Abû Qilâbah ; « la laideur de leur œuvre » est alors leur opposition obstinée au Messager – prières et salut sur lui.
2. Il s’agit des Khâridjites, selon le rapport de ʿUmar b. al-Qâsim ; « la laideur de leur œuvre » est leur déformation des textes par une interprétation biaisée.
3. Il s’agit de Satan, selon al-Ḥasan ; « la laideur de son œuvre » est son égarement des hommes.
4. Il s’agit des mécréants de Qurayš, selon al-Kalbî ; « la laideur de leur œuvre » est leur polythéisme.

Al-Kalbî ajoute qu’il fut révélé au sujet de al-ʿÂṣ b. Wâʾil as-Sahmî et de l’Aswad b. al-Muṭṭalib. D’autres ont dit qu’il fut révélé au sujet d’Abû Jahl b. Hishâm.

L’expression « et il la considère comme belle » signifie « il la juge correcte », dit al-Kalbî, ou encore « agréable ».

Je (l’auteur) dis : l’avis selon lequel les mécréants de Qurayš sont visés est le plus manifeste, en raison des paroles divines :
– « Il ne t’incombe pas de leur assurer la bonne direction. » (al-Baqarah, 272) ;
– « Que ne t’attristent point ceux qui se hâtent vers la mécréance. » (Âl ʿImrân, 176) ;
– « Il se peut que tu te consumes de chagrin sur leurs traces, s’ils ne croient pas à ce discours. » (al-Kahf, 6) ;
– « Il se peut que tu te consumes de chagrin parce qu’ils ne seront pas croyants. »